کد مطلب:99468 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:133

[صفحه 205]

الشرح: (عثمان بن حنیف و نسبه) هو عثمان بن حنیف- بضم الحاء بن واهب بن العكم بن ثعلبه بن الحارث الانصاری ثم الاوسی اخو سهل بن حنیف، یكنی اباعمرو- و قیل اباعبدالله- عمل لعمر ثم لعلی (ع)، و ولاه عمر مساحه الارض و جبایتها بالعراق، و ضرب الخراج و الجزیه علی اهلها، و ولاه علی (ع) علی البصره فاخرجه طلحه و الزبیر منها حین قدماها، و سكن عثمان الكوفه بعد وفاه علی (ع)، و مات بها فی زمن معاویه. قوله: (من فتیه البصره)، ای من فتیانها ای من شبابها او من اسخیائها، یقال للسخی: هذا فتی و الجمع فتیه و فتیان، و فتو، و یروی: (ان رجلا من قطان البصره)، ای سكانها. و المادبه، بضم الدال: الطعام یدعی الیه القوم، و قد جائت بفتح الدال ایضا، و یقال: ادب فلان القوم یادبهم بالكسر، ای دعاهم الی طعامه، و الادب: الداعی الیه، قال طرفه: نحن فی المشتاه ندعو الجفلی لاتری الادب فینا ینتقر و یقال ایضا: آدبهم الی طعامه یودبهم ایدابا و یروی: (و كثرت علیك الجفان فكرعت و اكلت اكل ذئب نهم، او ضبع قرم). و روی: (و ما حسبتك تاكل طعام قوم). ثم ذم اهل البصره فقال: (عائلهم مجفو، و غنیهم مدعو)، و العائل: الفقیر، و هذا كقول الشاعر: فان تم

لق فانت لنا عدو فان تثر فانت لنا صدیق ثم امره بان یترك ما فیه شبهه الی ما لا شبهه فیه، و سمی ذلك قضما و مقضما و ان كان مما لایقضم لاحتقاره له، و ازدرائه ایاه، و انه عنده لیس مما یستحق ان یسمی باسماء المرغوب فیه، المتنافس علیه، و ذلك لان القضم یطلق علی معنیین: احدهما علی اكل الشی ء الیابس، و الثانی علی ما یوكل ببعض الفم، و كلاهما یدلان علی ان ذلك المقضم المرغوب عنه، لا فیه.

[صفحه 207]

ثم ذكر (ع) حال نفسه فقال: (ان امامكم قد قنع من الدنیا بطمریه)، و الطمر: الثوب الخلق البالی، و انما جعلهما اثنین لانهما ازار و رداء لا بد منهما، ای للجسد و الراس. قال: (و من طعمه بقرصیه)، ای قرصان یفطر علیهما لا ثالث لهما. و روی: (قد اكتفی من الدنیا بطمریه، و سد فوره جوعه بقرصیه، لایطعم الفلذه فی حولیه الا فی یوم اضحیه). ثم قال: انكم لن تقدروا علی ما اقدر علیه، و لكنی اسالكم ان تعینونی بالورع و الاجتهاد. ثم اقسم انه ما كنز ذهبا، و لاادخر مالا، و لااعد ثوبا بالیا سملا لبالی ثوبیه، فضلا عن ان یعد ثوبا قشیبا كما یفعله الناس فی اعداد ثوب جدید لیلبسوه عوض الاسمال التی ینزعونها، و لا حاز من ارضها شبرا، و الضمیر فی، (ارضها) یرجع الی (دنیاكم) و لااخذ منها الا كقوت اتان دبره، و هی التی عقر ظهرها فقل اكلها. ثم قال: (و لهی فی عینی اهون من عفصه مقره)، ای مره مقر الشی ء بالكسر ای صار مرا، و امقره بالهمز ایضا، قال لبید: ممقر مر علی اعدائه و علی الادنین حلو كالعسل

[صفحه 208]

الشرح: الجدث: القبر، و اضغطها الحجر: جعلها ضاغطه، و الهمزه للتعدیه، و یروی: (و ضغطها). و قوله: (مظانها فی غد جدث) المظان: جمع مظنه، و هو موضع الشی ء و مالفه الذی یكون فیه، قال: فان یك عامر قد قال جهلا فان مظنه الجهل الشباب یقول: لا مال لی، و لااقتنیت فیما مضی مالا، و انما كانت فی ایدینا فدك فشحت علیها نفوس قوم، ای بخلت و سخت عنها نفوس آخرین، سامحت و اغضت. و لیس یعنی هاهنا بالسخاء الا هذا، لا السخاء الحقیقی، لانه (ع) و اهله لم یسمحوا بفدك الا غصبا و قسرا، و قد، قال هذه الالفاظ فی موضع آخر فیما تقدم و هو یعنی الخلافه بعد وفاه رسول الله (ص). ثم قال: (و نعم الحكم الله)، الحكم الحاكم و هذا الكلام كلام شاك متظلم ثم ذكر مال الانسان و انه لاینبغی ان یكترث بالقینات و الاموال، فانه یصیر عن قریب الی دار البلی و منازل الموتی. ثم ذكر ان الحفره ضیقه، و انه لو وسعها الحافر لالجاها الحجر المتداعی و المدر المتهافت، الی ان تضغط المیت و تزحمه. و هذا كلام محمول علی ظاهره، لانه، خطاب للعامه و الا فای فرق بین سعه الحفره و ضیقها علی المیت! اللهم الا ان یقول قائل: ان المیت یحس فی قبره، فاذا قیل ذلك فالجاعل له حس

اسا بعد عدم الحس هو الذی یوسع الحفره، و ان كان الحافر قد جعلها ضیقه، فاذن هذا الكلام جید لخطاب العرب خاصه، و من یحمل الامور علی ظواهرها. ثم قال: (و انما هی نفسی اروضها بالتقوی)، یقول: تقللی و اقتصاری من المطعم و الملبس علی الجشب و الخشن ریاضه لنفسی، لان ذلك انما اعمله خوفا من الله ان انغمس فی الدنیا، فالریاضه بذلك هی ریاضه فی الحقیقه بالتقوی، لا بنفس التقلل و التقشف، لتاتی نفسی آمنه یوم الفزع الاكبر، و تثبت فی مداحض الزلق. (ذكر ما ورد من السیر و الاخبار فی امر فدك) و اعلم انا نتكلم فی شرح هذه الكلمات بثلاثه فصول: الفصل الاول فیما ورد فی الحدیث و السیر من امر فدك، و الفصل الثانی فی هل النبی (ص) یورث ام لا؟، و الفصل الثالث فی ان فدك، هل صح كونها نحله من رسول الله (ص) لفاطمه ام لا؟ الفصل الاول: فیما ورد من الاخبار و السیر المنقوله من افواه اهل الحدیث و كتبهم، لا من كتب الشیعه و رجالهم، لانا مشترطون علی انفسنا الا نحفل بذلك، و جمیع ما نورده فی هذا الفصل من كتاب ابی بكر احمد بن عبدالعزیز الجوهری فی السقیفه و فدك و ما وقع من الاختلاف و الاضطراب عقب وفاه النبی (ص)، و ابوبكر الجوهری هذا عالم محدث كثیر الادب، ثقه

ورع، اثنی علیه المحدثون و رووا عنه مصنفاته. قال ابوبكر: حدثنی ابوزید عمر بن شبه قال: حدثنا، حیان بن بشر قال: حدثنا یحیی بن آدم، قال: اخبرنا ابن ابی زائده عن محمد بن اسحاق، عن الزهری قال: بقیت بقیه من اهل خیبر تحصنوا، فسالوا رسول الله (ص) ان یحقن دمائهم و یسیرهم، ففعل فسمع ذلك اهل فدك فنزلوا علی مثل ذلك، و كانت للنبی (ص) خاصه، لانه لم یوجف علیها بخیل و لا ركاب. قال ابوبكر: و روی محمد بن اسحاق ایضا، ان رسول الله (ص) لما فرغ من خیبر قذف الله الرعب فی قلوب اهل فدك، فبعثوا الی رسول الله (ص) فصالحوه علی النصف من فدك، فقدمت علیه رسلهم بخیبر، او بالطریق او بعد ما اقام بالمدینه، فقبل ذلك منهم، و كانت فدك لرسول الله (ص) خالصه له، لانه لم یوجف علیها بخیل و لا ركاب. قال: و قد روی انه صالحهم علیها كلها، الله اعلم ای الامرین كان. قال: و كان مالك بن انس یحدث عن عبدالله بن ابی بكر بن عمرو بن حزم انه صالحهم علی النصف فلم یزل الامر كذلك حتی اخرجهم عمر بن الخطاب و اجلاهم بعد ان عوضهم عن النصف الذی كان لهم عوضا من ابل و غیرها. و قال غیر مالك بن انس: لما اجلاهم عمر بعث الیهم من یقوم الاموال، بعث اباالهیثم بن التیهان، و فروه بن ع

مرو، و حباب بن صخر و زید بن ثابت، فقوموا ارض فدك و نخلها، فاخذها عمر، و دفع الیهم قیمه النصف الذی لهم، و كان مبلغ ذلك خمسین الف درهم، اعطاهم ایاها من مال اتاه من العراق و اجلاهم الی الشام. قال ابوبكر: فحدثنی محمد بن زكریا قال: حدثنی جعفر بن محمد بن عماره الكندی قال: حدثنی ابی، عن الحسین بن صالح بن حی قال حدثنی رجلان من بنی هاشم، عن زینب بنت علی بن ابی طالب (ع). قال و قال: جعفر بن محمد بن علی بن الحسین عن ابیه. قال ابوبكر: و حدثنی عثمان بن عمران العجیفی، عن نائل بن نجیح بن عمیر بن شمر، عن جابر الجعفی عن ابی جعفر محمد بن علی (ع). قال ابوبكر: و حدثنی احمد بن محمد بن یزید، عن عبدالله بن محمد بن سلیمان، عن ابیه عن عبدالله بن حسن بن الحسن. قالوا جمیعا: لما بلغ فاطمه (ع) اجماع ابی بكر علی منعها فدك، لاثت خمارها و اقبلت فی لمه من حفدتها و نساء قومها، تطا فی ذیولها ما تخرم مشیتها مشیه رسول الله (ص)، حتی دخلت علی ابی بكر و قد حشد الناس من المهاجرین و الانصار، فضرب بینها و بینهم ریطه بیضاء- و قال بعضهم: قبطیه، و قالوا: قبطیه بالكسر و الضم- ثم انت انه اجهش لها القوم بالبكاء، ثم امهلت طویلا حتی سكنوا من فورتهم، ثم قالت: ا

بتدی بحمد من هو اولی بالحمد و و الطول و المجد، الحمد لله علی ما انعم و له الشكر بما الهم. و ذكر خطبه طویله جیده قالت فی آخرها: فاتقوا الله حق تقاته، واطیعوه فیما امركم به، فانما یخشی الله من عباد العماء، و الحمدو الله الذی لعظمته و نوره یبتغی من فی السموات و الارض الیه الوسیله، و نحن وسیلته فی خلقه و نحن خاصته، و محل قدسه و نحن حجته فی غیبه، و نحن ورثه انبیائه ثم قالت: انا فاطمه ابنه محمد، اقول عودا علی بدء، و ما اقول ذلك سرفا و لا شططا، فاسمعوا باسماع واعیه، و قلوب راعیه ثم قالت: (لقد جائكم رسول من انفسكم عزیز علیه ما عنتم حریص علیكم بالمومنین رئوف رحیم) فان تعزوه تجدوه ابی دون آبائكم، و اخا ابن عمی دون رجالكم، ثم ذكرت كاملا طویلا سنذكره فیما بعد فی الفصل الثانی، تقول فی آخره: ثم انتم الان تزعمون ان لا ارث لی، (افحكم الجاهلیه یبغون و من احسن من الله حكما لقوم یوقنون) ایها معاشر المسلمین، ابتز ارث ابی! ابی الله ان ترث یابن ابی قحافه اباك و لا ارث ابی لقد جئت شیئا فریا! فدونكها مخطومه مرحوله تلقاك یوم حشرك، فنعم الحكم الله و الزعیم محمد، و الموعد القیامه و عند الساعه یخسر المبطلون، و لكل نبا مستقر و سوف تعلمو

ن من یاتیه عذاب یخزیه و یحل علیه عذاب مقیم! ثم التفتت الی قبر ابیها فتمثلت بقول هند بنت اثاثه: قد كان بعدك انباء و هینمه لو كنت شاهدها لم تكثر الخطب ابدت رجال لنا نجوی صدورهم لما قضیت و حالت دونك الكتب تجهمتنا رجال و استخف بنا اذا غبت عنا فنحن الیوم نغتصب قال: و لم یر الناس اكثر باك و لا باكیه منهم یومئذ ثم عدلت الی مسجد الانصار فقالت: یا معشر البقیه، و اعضاد المله و حضنه الاسلام، ما هذه الفتره عن نصرتی و الونیه عن معونتی، و الغمزه فی حقی و السنه عن ظلامتی! اما كان رسول الله (ص) یقول: (المرء یحفظ فی ولده)! سرعان ما احدثتم، و عجلان ما اتیتم. الان مات رسول الله (ص) امتم دینه! ها ان موته لعمری خطب جلیل استوسع وهنه، و استبهم فتقه، و فقد راتقه، و اظلمت الارض له، و خشعت الجبال، و اكدت الامال. اضیع بعده الحریم و هتكت الحرمه، و اذیلت المصونه و تلك نازله اعلن بها كتاب الله قبل موته، و انباكم بها قبل وفاته، فقال: (و ما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم علی اعقابكم و من ینقلب علی عقبیه فلن یضر الله شیئا و سیجزی الله الشاكرین) ایها بنی قیله! اهتضم تراث ابی و انتم بمرای و مسمع، تبلغكم

الدعوه و یشملكم الصوت، و فیكم العده و العدد و لكم الدار و الجنن و انتم نخبه الله التی انتخب، و خیرته التی اختار بادیتم العرب، و بادهتم الامور و كافحتم البهم حتی دارت بكم رحی الاسلام، و در حلبه، و خبت نیران الحرب، و سكنت فوره الشرك، و هدات دعوه الهرج، و استوثق نظام الدین، افتاخرتم بعد الاقدام، و نكصتم بعد الشده، و جبنتم بعد الشجاعه، عن قوم نكثوا ایمانهم من بعد عهدهم و طعنوا فی دینكم! فقاتلوا ائمه الكفر انهم لا ایمان لهم لعلهم ینتهون. الا و قد اری ان قد اخلدتم الی الخفض، و ركنتم الی الدعه، فجحدتم الذی وعیتم، و سغتم الذی سوغتم، و ان تكفروا انتم و من فی الارض جمیعا فان الله لغنی حمید، الا و قد قلت لكم ما قلت علی معرفه منی بالخذله التی خامرتكم، و خور القناه، و ضعف الیقین، فدونكموها فاحتووها مدبره الظهر، ناقبه الخف، باقیه العار، موسومه الشعار، موصوله بنار الله الموقده، التی تطلع علی الافئده، فبعین الله ما تعملون (و سیعلم الذی ظلموا ای منقلب ینقلبون). قال: و حدثنی محمد بن زكریا قال: حدثنا محمد بن الضحاك قال: حدثنا هشام بن محمد، عن عوانه بن الحكم قال: لما كلمت فاطمه (ع) ابابكر بما كلمته به حمد ابوبكر الله و اثنی علیه

و صلی علی رسوله ثم قال: یا خیره النساء، و ابنه خیر الاباء، و الله ما عدوت رای رسول الله (ص)، و ما عملت الا بامره، و ان الرائد لا یكذب اهله، و قد قلت فابلغت، و اغلظت فاهجرت، فغفر الله لنا و لك. اما بعد، فقد دفعت آله رسول الله و دابته و حذائه الی علی (ع)، و اما ما سوی ذلك فانی سمعت رسول الله (ص) یقول: (انا معاشر الانبیاء لا نورث ذهبا و لا فضه و لا ارضا و لا عقارا و لا دارا، و لكنا نورث الایمان و الحكمه و العلم و السنه)، فقد عملت بما امرنی، و نصحت له، و ما توفیقی الا بالله علیه توكلت و الیه انیب. قال ابوبكر: و روی هشام بن محمد، عن ابیه قال: قالت فاطمه لابی بكر: ان ام ایمن تشهد لی ان رسول الله (ص) اعطانی فدك، فقال لها: یا ابنه رسول الله و الله، ما خلق الله خلقا احب الی من رسول الله (ص) ابیك، و لوددت ان السماء وقعت علی الارض یوم مات ابوك، و الله لان تفتقر، عائشه احب الی من ان تفتقری اترانی اعطی الاحمر و الابیض حقه و اظلمك حقك، و انت بنت رسول الله (ص)! ان هذا المال لم یكن للنبی (ص)، و انما كان مالا من اموال المسلمین یحمل النبی به الرجال، و ینفقه فی سبیل الله، فلما توفی رسول الله (ص) ولیته كما كان یلیه. قالت: و الل

ه لا كلمتك ابدا! قال: و الله لا هجرتك ابدا: قالت: و الله لادعون الله علیك، قال: و الله لادعون الله لك، فلما حضرتها الوفاه اوصت الا یصلی علیها، فدفنت لیلا، و صلی علیها عباس بن عبدالمطلب، و كان بین وفاتها و وفاه ابیها اثنتان و سبعون لیله. قال ابوبكر: و حدثنی محمد بن زكریا، قال: حدثنا جعفر بن محمد بن عماره بالاسناد الاول قال: فلما سمع ابوبكر خطبتها شق علیه مقالتها فصعد المنبر و قال: ایها الناس، ما هذه الرعیه الی كل قاله! این كانت هذه الامانی فی عهد رسول الله (ص) الا من سمع فلیقل، و من شهد فلیتكلم، انما هو ثعاله شهیده ذنبه، مرب لكل فتنه، هو الذی یقول: كروها جذعه بعد ما هرمت، یستعینون بالضعفه، و یستنصرون بالنساء، كام طحال احب اهلها الیها البغی. الا انی لو اشاء ان اقول لقلت و لو قلت لبحت، انی ساكت ما تركت. ثم التفت الی الانصار فقال: قد بلغنی یا معشر الانصار مقاله سفهائكم، و احق من لزم عهد رسول الله (ص) انتم. فقد جائكم فاویتم و نصرتم، الا انی لست باسطا یدا و لا لسانا علی من لم یستحق ذلك منا. ثم نزل، فانصرفت فاطمه (ع) الی منزلها. قلت: قرات هذا الكلام علی النقیب ابی یحیی جعفر بن یحیی بن ابی زید البصری و قلت له: بمن ی

عرض؟ فقال: بل یصرح. قلت: لو صرح لم اسالك. فضحك و قال: بعلی بن ابی طالب (ع)، قلت: هذا الكلام كله لعلی یقوله! قال: نعم، انه الملك یا بنی، قلت: فما مقاله الانصار؟ قال: هتفوا بذكر علی فخاف من اضطراب الامر علیهم، فنهاهم. فسالته عن غریبه، فقال: اما الرعه بالتخفیف، ای الاستماع و الاصغاء، و القاله: القول، و ثعاله: اسم الثعلب علم غیر مصروف، و مثل ذواله للذئب، و شهیده ذنبه، ای لا شاهد له علی ما یدعی الا بعضه و جزء منه، و اصله مثل، قالوا: ان الثعلب اراد ان یغری الاسد بالذئب، فقال: انه قد اكل الشاه التی كنت قد اعددتها لنفسك، و كنت حاضرا، قال: فمن یشهد لك بذلك؟ فرفع ذنبه و علیه دم، و كان الاسد قد افتقد الشاه. فقبل شهادته، و قتل الذئب، و مرب: ملازم، ارب بالمكان. و كروها جذعه: اعیدوها الی الحال الاولی، یعنی الفتنه و الهرج. و ام طحال: امراه بغی فی الجاهلیه، و یضرب بها المثل فیقال: ازنی من ام طحال. قال ابوبكر: و حدثنی محمد بن زكریا قال: حدثنی ابن عائشه، قال: حدثنی ابی، عن عمه قال: لما كلمت فاطمه ابابكر بكی، ثم قال: یابنه رسول الله، و الله ما ورث ابوك دینارا و لا درهما، و انه قال: ان الانبیاء لا یورثون، فقالت: ان فدك وهبها لی

رسول الله (ص)، قال: فمن یشهد بذلك؟ فجاء علی بن ابی طالب (ع) فشهد، و جائت ام ایمن فشهدت ایضا، فجاء عمر بن الخطاب و عبدالرحمن بن عوف فشهد ان رسول الله (ص) كان یقسمها، قال ابوبكر: صدقت یا ابنه رسول الله (ص)، و صدق علی، و صدقت ام ایمن، و صدق عمر، و صدق عبدالرحمن بن عوف، و ذلك ان مالك لابیك، كان رسول الله (ص) یاخذ من فدك قوتكم، و یقسم الباقی، و یحمل منه فی سبیل الله، فما تصنعین بها؟ قالت: اصنع بها كما یصنع بها ابی، قال: فلك علی الله ان اصنع فیها كما یصنع فیها ابوك، قالت: الله لتفعلن! قال: الله لافعلن، قالت: اللهم اشهد، و كان ابوبكر یاخذ غلتها فیدفع الیهم منها ما یكفیهم، و یقسم الباقی، و كان عمر كذلك، ثم كان عثمان كذلك، ثم كان علی كذلك، فلما ولی الامر معاویه بن ابی سفیان اقطع مروان بن الحكم ثلثها، و اقطع عمرو بن عثمان بن عفان ثلثها، و اقطع یزید بن معاویه ثلثها، و ذلك بعد موت الحسن بن علی (ع) فلم، یزالوا یتداولونها حتی خلصت كلها لمروان بن الحكم ایام خلافته، فوهبها لعبدالعزیز ابنه، فوهبها عبدالعزیز لابنه عمر بن عبدالعزیز فلما ولی عمر بن العزیز، الخلافه، كانت اول ظلامه ردها، دعا حسن بن الحسن بن علی بن ابی طالب (ع)- و

قیل: بل دعا علی بن الحسین (ع)- فردها علیه، و كانت بید اولاد فاطمه (ع) مده ولایه عمر بن عبدالعزیز فلما ولی یزید بن عاتكه قبضها منهم، فصارت فی ایدی بنی مروان كما كانت یتداولونها، حتی انتقلت الخلافه عنهم، فلما ولی ابوالعباس السفاح ردها علی عبدالله ابن الحسن بن الحسن، ثم قبضها ابوجعفر لما حدث من بنی حسن ما حدث، ثم ردها المهدی ابنه علی ولد فاطمه (ع)، ثم قبضها موسی بن المهدی و هارون اخوه فلم تزل ایدیهم حتی ولی المامون، فردها علی الفاطمیین. قال ابوبكر: حدثنی محمد بن زكریا قال: حدثنی مهدی بن سابق قال: جلس المامون للمظالم فاول رقعه وقعت فی یده نظر فیها و بكی، و قال: للذی علی راسه: ناد این وكیل فاطمه؟ فقام شیخ علیه دراعه و عمامه و خف تعزی، فتقدم فجعل یناظره فی فدك و المامون، یحتج علیه و هو یحتج علی المامون ثم امر ان یسجل لهم بها، فكتب السجل و قری ء علیه، فانفذه، فقام دعبل الی المامون فانشده الابیات التی اولها: اصبح وجه الزمان قد ضحكا برد مامون هاشم فدكا فلم تزل فی ایدیهم حتی كان فی ایام المتوكل، فاقطعها عبدالله بن عمر البازیار، و كان فیها احدی عشره نخله غرسها رسول الله (ص) بیده، فكان بنو فاطمه یاخذون ثمرها، فاذا ق

دم الحجاج اهدوا لهم من ذلك التمر فیصلوتهم، فیصیر الیهم من ذلك مال جزیل جلیل، فصرم عبدالله بن عمر البازیار ذلك التمر، و وجه رجلا یقال له بشران بن ابی امیه الثقفی الی المدینه فصرمه، ثم عاد الی البصره ففلج. قال ابوبكر: اخبرنا ابوزید عمر بن شبه، قال: حدثنا سوید بن سعید و الحسن بن عثمان قالا: حدثنا الولید بن محمد، عن الزهری، عن عروه، عن عائشه ان فاطمه (ع) ارسلت الی ابی بكر تساله میراثها من رسول الله (ص)، و هی حینئذ تطلب ما كان لرسول الله (ص) بالمدینه و فدك، و ما بقی من خمس خیبر، فقال ابوبكر: ان رسول الله (ص) قال: (لا نورث، ما تركناه صدقه)، انما یاكل آل محمد من هذا المال، و انی و الله لا اغیر شیئا من صدقات رسول الله (ص) عن حالها التی كانت علیها فی عهد رسول الله (ص)، و لاعملن فیها بما عمل فیها رسول الله (ص)، فابی ابوبكر ان یدفع الی فاطمه منها شیئا، فوجدت من ذلك علی ابی بكر و هجرته فلم تكلمه حتی توفیت، و عاشت بعد ابیها سته اشهر، فلما توفیت دفنها علی (ع) لیلا، و لم یوذن بها ابابكر. قال ابوبكر: و اخبرنا ابوزید قال: حدثنا اسحاق بن ادریس، قال: حدثنا محمد ابن احمد، عن معمر، عن الزهری، عن عروه، عن عائشه، ان فاطمه و العباس

اتیا ابابكر یلتمسان میراثهما من رسول الله (ص) و هما حینئذ یطلبان ارضه بفدك و سهمه بخیبر، فقال لهما ابوبكر: انی سمعت رسول الله (ص) یقول: (لا نورث، ما تركنا صدقه)، انما یاكل آل محمد (ص) من هذا المال، و انی و الله لا اغیر امرا رایت رسول الله (ص) یصنعه الا صنعته. قال: فهجرته فاطمه فلم تكلمه حتی ماتت. قال ابوبكر: و اخبرنا ابوزید قال: حدثنا عمر بن عاصم. و موسی بن اسماعیل قال: حدثنا حماد بن سلمه، عن الكلبی عن ابی صالح، عن ام هانی ء ان فاطمه قالت لابی بكر: من یرثك اذا مت؟ قال: ولدی و اهلی، قالت: فما لك ترث رسول الله (ص) دوننا؟ قال: یا ابنه رسول الله، ما ورث ابوك دارا و لا مالا و لا ذهبا و لا فضه، قالت: بلی سهم الله الذی جعله لنا، و صار فیئنا الذی بیدك، فقال لها: سمعت رسول الله (ص) یقول: (انما هی طعمه اطعمناها الله، فاذا مت كانت بین المسلمین). قال ابوبكر: و اخبرنا ابوزید قال: حدثنا ابوبكر بن ابی شیبه قال: حدثنا محمد بن الفضل، عن الولید بن جمیع، عن ابی الطفیل قال: ارسلت فاطمه الی ابی بكر: انت ورثت رسول الله (ص) ام اهله؟ قال: بل اهله، قالت: فما بال سهم رسول الله (ص)؟ قال: انی سمعت رسول الله (ص) یقول: (ان الله اطعم نبیه

طعمه)، ثم قبضه، و جعله للذی یقوم بعده، فولیت انا بعده، علی ان ارده علی المسلمین، قالت: انت و ما سمعت من رسول الله (ص) اعلم. قلت: فی هذا الحدیث عجب لانها قالت له: انت ورثت رسول الله (ص) ام اهله؟ قال: بل اهله، و هذا تصریح بانه (ص) موروث یرثه اهله، و هو خلاف قوله: (لا نورث). و ایضا فانه یدل علی ان ابابكر استنبط من قول رسول الله (ص) ان الله اطعم نبیا طعمه ان یجری رسول الله (ص) عند وفاته مجری ذلك النبی (ص)، او یكون قد فهم انه عنی بذلك النبی المنكر لفظا نفسه، كما فهم من قوله فی خطبته، ان عبدا خیره الله بین الدنیا و ما عند ربه، فاختار ما عند ربه فقال ابوبكر: بل نفدیك بانفسنا. قال ابوبكر: و اخبرنا ابوزید قال: اخبرنا القعنبی قال: حدثنا عبدالعزیز بن محمد، عن محمد بن عمر، عن ابی سلمه، ان فاطمه طلبت فدك من ابی بكر، فقال: انی سمعت رسول الله (ص) یقول: (ان النبی لایورث)، من كان النبی یعوله فانا اعوله، و من كان النبی (ص) ینفق علیه فانا انفق علیه. فقالت: یا ابابكر، ایرثك بناتك و لایرث رسول الله (ص) بناته، فقال: هو ذاك. قال ابوبكر: و اخبرنا ابوزید قال: حدثنا محمد بن عبدالله بن الزبیر قال: حدثنا فضیل بن مرزوق قال: حدثنا البحتری

بن حسان قال: قلت لزید بن علی (ع) و انا ارید ان اهجن امر ابی بكر، ان ابابكر انتزع فدك من فاطمه (ع)، فقال، ان ابابكر كان رجلا رحیما، و كان یكره ان یغیر شیئا فعله رسول الله (ص)، فاتته فاطمه فقالت: ان رسول الله (ص) اعطانی فدك، فقال لها: هل لك علی هذا بینه؟ فجائت بعلی (ع) فشهد لها، ثم جائت ام ایمن فقالت: الستما تشهدان انی من اهل الجنه! قالا: بلی- قال ابوزید یعنی انها قالت لابی بكر و عمر- قالت: فانا اشهد ان رسول الله (ص) اعطاها فدك، فقال ابوبكر: فرجل آخر او امراه اخری لتستحقی بها القضیه. ثم قال ابوزید: و ایم الله لو رجع الامر الی لقضیت فیها بقضاء ابی بكر. قال ابوبكر: و اخبرنا ابوزید قال: حدثنا محمد بن الصباح قال: حدثنا یحیی بن المتوكل ابوعقیل، عن كثیر النوال قال: قلت لابی جعفر محمد بن علی (ع): جعلنی الله فداك! ارایت ابابكر و عمر، هل ظلماكم من حقكم شیئا- او قال: ذهبا من حقكم بشی ئ؟ فقال: لا، و الذی انزل القرآن علی عبده لیكون للعالمین نذیرا، ما ظلمنا من حقنا مثقال حبه من خردل، قلت: جعلت فداك افاتولاهما؟ قال: نعم ویحك! تولهما فی الدنیا و الاخره، و ما اصابك ففی عنقی، ثم قال: فعل الله بالمغیره و بنان، فانهما كذبا علینا

اهل البیت. قال ابوبكر: و اخبرنا ابوزید، قال: حدثنا عبدالله بن نافع و القعنبی، عن مالك عن الزهری، عن عروه، عن عائشه ان ازواج النبی (ص) اردن لما توفی ان یبعثن عثمان بن عفان الی ابی بكر یسالنه میراثهن- او قال ثمنهن- قالت: فقلت لهن: الیس قد قال النبی (ص) (لا نورث ما تركنا صدقه). قال ابوبكر: و اخبرنا ابوزید، قال: حدثنا عبدالله بن نافع و القعنبی و بشر بن عمر، عن مالك، عن ابی الزناد، عن الاعرج، عن ابی هریره، عن النبی (ص). قال: (لا یقسم ورثتی دینارا و لا درهما، ما تركت بعد نفقه نسائی و مئونه عیالی فهو صدقه). قلت: هذا حدیث غریب، لان المشهور انه لم یرو حدیث انتفاء الارث الا ابوبكر وحده. و قال ابوبكر: و حدثنا ابوزید، عن الحزامی، عن ابن وهب، عن یونس عن ابن شهاب، عن عبدالرحمن الاعرج انه سمع اباهریره یقول: سمعت رسول الله (ص) یقول: (و الذی نفسی بیده لا یقسم ورثتی شیئا، ما تركت صدقه)، قال: و كانت هذه الصدقه بید علی (ع)، غلب علیها العباس، و كانت فیها خصومتهما، فابی عمر ان یقسمها بینهما حتی اعرض عنها العباس و غلب علیها (ع)، ثم كانت بید حسن و حسین ابنی علی (ع)، ثم كانت بید علی بن الحسین (ع) و الحسن بن الحسن، كلاهما یتداولانها،

ثم بید زید بن علی (ع). قال ابوبكر: و اخبرنا ابوزید قال: حدثنا عثمان بن عمر بن فارس، قال حدثنا یونس عن الزهری عن مالك بن اوس بن الحدثان، ان عمر بن الخطاب دعاه یوما بعد ما ارتفع النهار، قال: فدخلت علیه و هو جالس علی سریر رمال لیس بینه و بین الرمال فراش، علی وساده ادم، فقال: یا مالك، انه قد قدم من قومك اهل ابیات حضروا المدینه، و قد امرت لهم برضخ فاقسمه بینهم، فقلت: یا امیرالمومنین، مر بذلك غیری، قال: اقسم ایها المرء. قال: فبینا نحن علی ذلك اذ دخل یرفا، فقال: هل لك فی عثمان و سعد و عبدالرحمن و الزبیر یستاذنون علیك؟ قال: نعم، فاذن لهم، قال: ثم لبث قلیلا، ثم جاء فقال: هل لك فی علی و العباس یستاذنان علیك؟ قال: ائذن لهما، فلما دخلا، قال عباس: یا امیرالمومنین، اقض بینی و بین هذا- یعنی علیا- و هما یختصمان فی الصوافی التی افاء الله علی رسوله من اموال بنی النضیر، قال: فاستب علی و العباس عند عمر، فقال عبدالرحمن: یا امیرالمومنین: اقض بینهما و ارخ احدهما من الاخر، فقال عمر: انشدكم الله الذی تقوم باذنه السموات و الارض هل تعلمون ان رسول الله (ص) قال: (لا نورث ما تركناه صدقه)، یعنی نفسه؟ قالوا: قد قال ذلك، فاقبل علی العباس و

علی فقال: انشدكما الله هل تعلمان ذلك؟ قالا: نعم؟ قال عمر: فانی احدثكم عن هذا الامر، ان الله تبارك و تعالی خص رسوله (ص) فی هذا الفی ء بشی ء لم یعطه غیره، قال تعالی: (و ما افاء الله علی رسوله منهم فما اوجفتم علیه من خیل و لا ركاب و لكن الله یسلط رسله علی من یشاء و الله علی كل شی ء قدیر)، و كانت هذه خاصه لرسول الله (ص)، فما اختارها دونكم، و لااستاثر بها علیكم، لقد اعطاكموها و ثبتها فیكم حتی بقی منها هذا المال، و كان ینفق منه علی اهله سنتهم، ثم یاخذ ما بقی فیجعله فیما یجعل مال الله عز و جل، فعل ذلك فی حیاته ثم توفی، فقال ابوبكر: انا ولی رسول الله (ص)، فقبضه الله و قد عمل فیها بما عمل به رسول الله (ص)، و انتما حینئذ و التفت الی علی و العباس تزعمان ان ابابكر فیها ظالم فاجر، و الله یعلم انه فیها لصادق بار راشد، تابع للحق، ثم توفی الله ابابكر، فقلت: انا اولی الناس بابی بكر و برسول الله (ص) فقبضتها سنتین- او قال سنین من امارتی- اعمل فیها مثل ما عمل به رسول الله (ص) و ابوبكر، ثم قال: و انتما- و اقبل علی العباس و علی- تزعمان انی فیها ظالم فاجر، و الله یعلم انی فیها بار راشد، تابع للحق ثم جئتمانی و كلمتكما واحده، و امركم

ا جمیع، فجئتنی- یعنی العباس- تسالنی نصیبك من ابن اخیك، و جائنی هذا- یعنی علیا- یسالنی نصیب امراته من ابیها، فقلت لكما: ان رسول الله (ص) قال: (لا نورث، ما تركناه صدقه)، فلما بدا لی ان ادفعها الیكما قلت: ادفعها علی ان علیكما عهد الله و میثاقه لتعملان فیها بما عمل رسول الله (ص) و ابوبكر، و بما عملت به فیها، و الا فلا تكلمانی! فقلتما: ادفعها الینا بذلك، فدفعتها الیكما بذلك، افتلتمسان منی قضاء غیر ذلك! و الله الذی تقوم باذنه السموات و الارض لااقضی بینكما بقضاء غیر ذلك حتی تقوم الساعه، فان عجزتما عنها فادفعاها الی فانا اكفیكماها! قال ابوبكر: و حدثنا ابوزید قال: حدثنا اسحاق بن ادریس، قال: حدثنا عبدالله بن المبارك قال: حدثنی یونس، عن الزهری قال: حدثنی مالك بن اوس بن الحدثان بنحوه، قال فذكرت ذلك لعروه فقال: صدق مالك بن اوس، انا سمعت عائشه تقول: ارسل ازواج النبی (ص) عثمان بن عفان الی ابی بكر یسال لهن میراثهن من رسول الله (ص) مما افاء الله علیه حتی كنت اردهن عن ذلك، فقلت: الا تتقین الله، الم تعلمن ان رسول الله (ص) كان یقول: (لا نورث، ما تركناه صدقه)، یرید بذلك نفسه، انما یاكل آل محمد من هذا المال، فانتهی ازواج النبی (ص

) الی ما امرتهن به. قلت: هذا مشكل، لان الحدیث الاول یتضمن ان عمر اقسم علی جماعه فیهم عثمان، فقال: نشدتكم الله، الستم تعلمون ان رسول الله (ص) قال: (لا نورث ما تركناه صدقه)، یعنی نفسه! فقالوا: نعم، و من جملتهم عثمان، فكیف یعلم بذلك فیكون مترسلا لازواج النبی (ص): یساله ان یعطیهن المیراث! اللهم الا ان یكون عثمان و سعد و عبدالرحمن و الزبیر صدقوا عمر علی سبیل التقلید لابی بكر فیما رواه و حسن الظن، و سموا ذلك علما، لانه قد یطلق علی الظن اسم العلم. فان قال قائل: فهلا حسن ظن عثمان بروایه ابی بكر فی مبدا الامر فلم یكن رسولا لزوجات النبی (ص) فی طلب المیراث؟. قیل له: یجوز ان یكون فی مبدا الامر شاكا، ثم یغلب علی ظنه صدقه لامارات اقتضت تصدیقه، و كل الناس یقع لهم مثل ذلك. و هاهنا اشكال آخر، و هو ان عمر ناشد علیا و العباس: هل تعلمان ذلك؟ فقالا: نعم، فاذا كانا یعلمانه فكیف جاء العباس و فاطمه الی ابی بكر یطلبان المیراث علی ما ذكره فی خبر، سابق علی هذا الخبر و قد اوردناه نحن! و هل یجوز ان یقال: كان العباس یعلم ذلك ثم یطلب الارث الذی لا یستحقه؟ و هل یجوز ان یقال: ان علیا كان یعلم ذلك و یمكن زوجته ان تطلب ما لا تستحقه، خرجت من د

ارها الی المسجد، و نازعت ابابكر، و كلمته بما كلمته الا بقوله و اذنه و رایه. و ایضا فانه اذا كان (ص) لا یورث، فقد اشكل دفع آلته و دابته و حذائه الی علی (ع)، لانه غیر وارث فی الاصل، و ان كان اعطاه ذلك لان زوجته بعرضه ان ترث، لو لا الخبر، فهو ایضا غیر جائز، لان الخبر قد منع ان یرث منه شیئا قلیلا كان او كثیرا. فان قال قائل: نحن معاشر الانبیاء لا نورث ذهبا و لا فضه و لا ارضا و لا عقارا و لا دارا. قیل: هذا الكلام یفهم من مضمونه انهم لا یورثون شیئا اصلا، لان عاده العرب جاریه بمثل ذلك، و لیس یقصدون نفی میراث هذه الاجناس المعدوده دون غیرها، بل یجعلون ذلك كالتصریح بنفی ان یورثوا شیئا ما علی الاطلاق. و ایضا فانه جاء فی خبر الدابه و الاله و الحذاء انه روی عن النبی (ص): (لا نورث ما تركناه صدقه)، و لم یقل (لا نورث كذا و لا كذا) و ذلك یقتضی عموم انتفاء الارث عن كل شی. و اما الخبر الثانی و هو الذی رواه هشام بن محمد الكلبی، عن ابیه، ففیه اشكال ایضا، لانه قال: انها طلبت فدك، و قالت: ان ابی اعطانیها، و ان ام ایمن تشهد لی بذلك، فقال لها ابوبكر فی الجواب: ان هذا المال لم یكن لرسول الله (ص)، و انما كان مالا من اموال المسلمین، یحم

ل به الرجال و ینفقه فی سبیل الله، فلقائل ان یقول له: ایجوز للنبی (ص) ان یملك ابنته او غیر ابنته من افناء الناس ضیعه مخصوصه، او عقارا مخصوصا من مال المسلمین، لوحی اوحی الله تعالی الیه، او لاجتهاد رایه علی قول من اجاز له ان یحكم بالاجتهاد، او لا یجوز للنبی (ص) ذلك؟ فان قال: لا یجوز، قال ما لا یوافقه العقل و لا المسلمون علیه، و ان قال: یجوز ذلك، قیل: فان المراه ما اقتصرت علی الدعوی، بل قالت: ام ایمن تشهد لی، فكان ینبغی ان یقول لها فی الجواب: شهاده ام ایمن وحدها غیر مقبوله: و لم یتضمن هذا الخبر ذلك، بل قال لها لما ادعت و ذكرت من یشهد لها: هذا مال من مال الله. لم یكن لرسول الله (ص) و هذا لیس. بجواب صحیح. و اما الخبر الذی رواه محمد بن زكریا عن عائشه، ففیه من الاشكال مثل ما فی هذا الخبر، لانه اذا شهد لها علی (ع) و ام ایمن ان رسول الله (ص) وهب لها فدك، لم یصح اجتماع صدقها و صدق عبدالرحمن و عمر، و لا ما تكلفه ابوبكر من تاویل ذلك بمستقیم، لان كونها هبه من رسول الله (ص) لها یمنع من قوله: (كان یاخذ منها قوتكم و یقسم الباقی، و یحمل منه فی سبیل الله) لان هذا ینافی كونها هبه لها، لان معنی كونها لها انتقالها الی ملكیتها، و ا

ن تتصرف فیها خاصه دون كل احد من الناس، و ما هذه صفته كیف یقسم و یحمل منه فی سبیل الله! فان قال قائل: هو (ص) ابوها، و حكمه فی مالها كحكمه فی ماله و فی بیت مال المسلمین، فلعله كان بحكم الابوه یفعل ذلك! قیل: فاذا كان یتصرف فیها تصرف الاب فی مال ولده، لا یخرجه ذلك عن كونه مال ولده، فاذا مات الاب لم یجز لاحد ان یتصرف فی مال ذلك الولد، لانه لیس باب له فیتصرف فی ماله تصرف الاباء فی اموال اولادهم، علی ان الفقهاء او معظمهم لا یجیزون للاب ان یتصرف فی مال الابن. و هاهنا اشكال آخر، و هو قول عمر لعلی (ع) و العباس: و انتما حینئذ تزعمان ان ابابكر فیها ظالم فاجر، ثم قال لما ذكر نفسه: و انتما تزعمان انی فیها ظالم فاجر، فاذا كانا یزعمان ذلك فكیف یزعم هذا الزعم مع كونهما یعلمان ان رسول الله (ص) قال: (لا اورث)! ان هذا لمن اعجب العجائب، و لو لا ان هذا الحدیث- اعنی حدیث خصومه العباس و علی عند عمر- مذكور فی الصحاح المجمع علیها لما اطلت العجب من مضمونه اذ لو كان غیر مذكور فی الصحاح لكان بعض ما ذكرناه یطعن فی صحته، و انما الحدیث فی الصحاح لا ریب فی ذلك. قال ابوبكر: و اخبرنا ابوزید قال: حدثنا ابن ابی شیبه، قال: حدثنا ابن علیه، عن ایو

ب، عن عكرمه، عن مالك بن اوس بن الحدثان قال: جاء العباس و علی الی عمر، فقال العباس: اقض بینی و بین هذا الكذا و كذا، ای یشتمه، فقال الناس: افصل بینهما، فقال لاافصل بینهما، قد علما ان رسول الله (ص) قال: (لا نورث ما تركناه صدقه). قلت: و هذا ایضا مشكل، لانهما حضرا یتنازعان لا فی المیراث بل فی ولایه، صدقه رسول الله (ص) ایهما یتولاها ولایه لا ارثا! و علی هذا كانت الخصومه، فهل یكون جواب ذلك قد علما ان رسول الله (ص) قال: (لا نورث)! قال ابوبكر: و اخبرنا ابوزید قال: حدثنی یحیی بن كثیر ابوغسان قال: حدثنا شعبه عن عمر بن مره، عن ابی البختری قال: جاء العباس و علی الی عمر و هما یختصمان، فقال عمر لطلحه و الزبیر و عبدالرحمن و سعد: انشدكم الله، اسمعتم رسول الله (ص) یقول: (كل مال نبی فهو صدقه، الا ما اطعمه اهله، انا لا نورث)! فقالوا: نعم، قال: و كان رسول الله یتصدق به، و یقسم فضله، ثم توفی فولیه ابوبكر سنتین یصنع فیه ما كان یصنع رسول الله (ص)، و انتما تقولان: انه كان بذلك خاطئا، و كان بذلك ظالما، و ما كان بذلك الا راشدا، ثم ولیته بعد ابی بكر فقلت لكما: ان شئتما قبلتماه علی عمل رسول الله (ص) و عهده الذی عهد فیه، فقلتما: نعم، و ج

ئتمانی الان تختصمان، یقول هذا: ارید نصیبی من ابن اخی، و یقول هذا: ارید نصیبی من امراتی! و الله لا اقضی بینكما الا بذلك. قلت: و هذا ایضا مشكل، لان اكثر الروایات انه لم یرو هذا الخبر الا ابوبكر وحده، ذكر ذلك اعظم المحدثین، حتی ان الفقهاء فی اصول الفقه اطبقوا علی ذلك فی احتجاجهم فی الخبر بروایه الصحابی الواحد. و قال شیخنا ابوعلی: لا تقبل فی الروایه الا روایه اثنین كالشهاده، فخالفه المتكلمون و الفقهاء كلهم، و احتجوا علیه بقبول الصحابه روایه ابی بكر وحده: (نحن معاشر الانبیاء لا نورث)، حتی ان بعض اصحاب ابی علی تكلف لذلك جوابا، فقال: قد روی ان ابابكر یوم حاج فاطمه (ع) قال: انشد الله امرا سمع من رسول الله (ص) فی هذا شیئا! فروی مالك ابن اوس بن الحدثان، انه سمعه من رسول الله (ص)، و هذا الحدیث ینطق بانه استشهد عمر و طلحه و الزبیر و عبدالرحمن و سعدا، فقالوا: سمعناه من رسول الله (ص)، فاین كانت هذه الروایات ایام ابی بكر! ما نقل ان احدا من هولاء یوم خصومه فاطمه (ع) و ابی بكر روی من هذا شیئا. قال ابوبكر: و اخبرنا ابوزید عمر بن شبه، قال: حدثنا محمد بن یحیی، عن ابراهیم بن ابی یحیی، عن الزهری، عن عروه، عن عائشه ان ازواج النبی

(ص) ارسلن عثمان الی ابی بكر فذكر الحدیث قال عروه: و كانت فاطمه قد سالت میراثها من ابی بكر مما تركه النبی (ص)، فقال لها: بابی انت و امی، و بابی ابوك و امی و نفسی، ان كنت سمعت من رسول الله (ص) شیئا، او امرك بشی ء لم اتبع غیر ما تقولین، و اعطیتك ما تبتغین، و الا فانی اتبع ما امرت به! قال ابوبكر: و حدثنا ابوزید قال: حدثنا عمرو بن مرزوق، عن شعبه، عن عمرو بن مره، عن ابی البختری قال: قال لها ابوبكر لما طلبت فدك: بابی انت و امی! انت عندی الصادقه الامینه، ان كان رسول الله (ص) عهد الیك فی ذلك عهدا، او وعدك به وعدا، صدقتك، و سلمت الیك! فقالت: لم یعهد الی فی ذلك بشی ء، و لكن الله تعالی یقول: (یوصیكم الله فی اولادكم)، فقال: اشهد لقد سمعت رسول الله (ص) یقول: (انا معاشر الانبیاء لا نورث). قلت: و فی هذا من الاشكال ما هو ظاهر، لانها قد ادعت انه عهد الیها رسول الله (ص) فی ذلك اعظم العهد، و هو النحله، فكیف سكتت عن ذكر هذا لما سالها ابوبكر! و هذا اعجب من العجب. قال ابوبكر: و حدثنا ابوزید، قال: حدثنا محمد بن یحیی، قال: حدثنا عبدالعزیز ابن عمران بن عبدالعزیز بن عبدالله الانصاری عن ابن شهاب، عن مالك بن اوس بن الحدثان، قال: سمعت عم

ر و هو یقول للعباس و علی و عبدالرحمن بن عوف و الزبیر و طلحه: انشدكم الله هل تعلمون ان رسول الله (ص) قال: (انا لا نورث، معاشر الانبیاء، ما تركنا صدقه)؟ قالوا: اللهم نعم، قال: انشدكم الله هل تعلمون ان رسول الله (ص) یدخل فی فیئه اهله السنه من صدقاته، ثم یجعل ما بقی فی بیت المال! قالوا: اللهم نعم، فلما توفی رسول الله (ص) قبضها ابوبكر، فجئت یا عباس تطلب میراثك من ابن اخیك، و جئت یا علی تطلب میراث زوجتك من ابیها! و زعمتما ان ابابكر كان فیها خائنا فاجرا، و الله لقد كان امرا مطیعا، تابعا للحق، ثم توفی ابوبكر فقبضتها، فجئتمانی تطلبان میراثكما، اما انت یا عباس فتطلب میراثك من ابن اخیك، و اما علی فیطلب میراث زوجته من ابیها، و زعمتما انی فیها خائن و فاجر، و الله یعلم انی فیها مطیع تابع للحق فاصلحا امركما و الا و الله لم ترجع الیكما. فقاما و تركا الخصومه و امضیت صدقه. قال ابوزید: قال ابوغسان: فحدثنا عبدالرزاق الصنعانی، عن معمر بن شهاب، عن مالك بنحوه، و قال فی آخره: فغلب علی عباسا علیها، فكانت بید علی، ثم كانت بید الحسن، ثم كانت بید الحسین، ثم علی بن الحسین، ثم الحسن بن الحسن، ثم زید بن الحسن. قلت: و هذا الحدیث یدل صریحا ع

لی انهما جائا یطلبان المیراث لا الولایه، و هذا من المشكلات، لان ابابكر حسم الماده اولا، و قرر عند العباس و علی و غیرهما ان النبی (ص) لایورث، و كان عمر من المساعدین له علی ذلك، فكیف یعود العباس و علی بعد وفاه ابی بكر، یحاولان امرا قد كان فرغ منه، و یئس من حصوله، اللهم الا ان یكونا ظنا ان عمر ینقض قضاء ابی بكر فی هذه المساله، و هذا بعید، لان علیا و العباس كانا فی هذه المساله یتهمان عمر بممالاه ابی بكر علی ذلك الا تراه یقول: نسبتمانی و نسبتما ابابكر الی الظلم و الخیانه، فكیف یظنان انه ینقض قضاء ابی بكر و یورثهما! و اعلم ان الناس یظنون ان نزاع فاطمه ابابكر كان فی امرین: فی المیراث و النحله، و قد وجدت فی الحدیث انها نازعت فی امر ثالث، و منعها ابوبكر ایاه ایضا، و هو سهم ذوی القربی. قال ابوبكر احمد بن عبدالعزیز الجوهری: اخبرنی ابوزید عمر بن شبه، قال: حدثنی هارون بن عمیر، قال: حدثنا الولید بن مسلم، قال: حدثنی صدقه ابومعاویه، عن محمد بن عبدالله، عن محمد بن عبدالرحمن بن ابی بكر، عن یزید الرقاشی، عن انس بن مالك، ان فاطمه (ع) اتت ابابكر فقالت: لقد علمت الذی ظلمتنا عنه اهل البیت من الصدقات، و ما افاء الله علینا من الغنائ

م فی القرآن من سهم ذوی القربی! ثم قرات علیه قوله تعالی: (و اعلموا انما غنمتم من شی ء فان لله خمسه و للرسول و لذی القربی...) الایه، فقال لها ابوبكر: بابی انت و امی و والد ولدك! السمع و الطاعه لكتاب الله و لحق رسول الله (ص)، و حق قرابته، و انا اقرا من كتاب الله الذی تقرئین منه، و لم یبلغ علمی منه ان هذا السهم من الخمس یسلم الیكم كاملا، قالت: افلك هو و لاقربائك؟ قال: لا، بل انفق علیكم منه، و اصرف الباقی فی مصالح المسلمین قالت: لیس هذا حكم الله تعالی، قال: هذا حكم الله، فان كان رسول الله عهد الیك فی هذا عهدا او اوجبه لكم حقا صدقتك و سلمته كله الیك و الی اهلك، قالت: ان رسول الله (ص) لم یعهد الی فی ذلك بشی ء، الا انی سمعته یقول لما انزلت هذه الایه: (ابشروا آل محمد فقد جائكم الغنی)، قال ابوبكر: لم یبلغ علمی من هذه الایه ان اسلم الیكم هذا السهم كله كاملا، و لكن لكم الغنی الذی یغنیكم، و یفضل عنكم، و هذا عمر بن الخطاب، و ابوعبیده بن الجراح فاسالیهم عن ذلك، و انظری هل یوافقك علی ما طلبت احد منهم! فانصرفت الی عمر فقالت له مثل ما قالت لابی بكر، فقال لها مثل ما قاله لها ابوبكر، فعجبت فاطمه (ع) من ذلك، و تظنت انهما كانا قد

تذاكرا ذلك و اجتمعا علیه. قال ابوبكر: و اخبرنا ابوزید قال: حدثنا هارون بن عمیر، قال: حدثنا الولید، عن ابن ابی لهیعه، عن ابی الاسود، عن عروه، قال: ارادت فاطمه ابابكر علی فدك و سهم ذوی القربی، فابی علیها، و جعلهما فی مال الله تعالی. قال ابوبكر: و اخبرنا ابوزید، قال: حدثنا احمد بن معاویه، عن هیثم عن جویبر، عن ابی الضحاك عن الحسن بن محمد بن علی بن ابی طالب (ع)، ان ابابكر منع فاطمه و بنی هاشم سهم ذوی القربی، و جعله فی سبیل الله فی السلاح و الكراع. قال ابوبكر: و اخبرنا ابوزید قال: حدثنا حیان بن هلال، عن محمد بن یزید بن ذریع، عن محمد بن اسحاق، قال: سالت اباجعفر محمد بن علی (ع)، قلت: ارایت علیا حین ولی العراق و ما ولی من امر الناس كیف صنع فی سهم ذوی القربی؟ قال: سلك بهم طریق ابی بكر و عمر، قلت: و كیف؟ و لم، و انتم تقولون ما تقولون! قال: اما و الله ما كان اهله یصدرون الا عن رایه، فقلت: فما منعه؟ قال: كان یكره ان یدعی علیه مخالفه ابی بكر و عمر. قال ابوبكر: و حدثنی المومل بن جعفر، قال: حدثنی محمد بن میمون، عن داود بن المبارك، قال: اتینا عبدالله بن موسی بن عبدالله بن حسن بن الحسن و نحن راجعون من الحج فی جماعه، فسالناه ع

ن مسائل، و كنت احد من ساله، فسالته عن ابی بكر و عمر فقال: سئل جدی عبدالله بن الحسن بن الحسن عن هذه المساله فقال: كانت امی صدیقه بنت نبی مرسل، فماتت و هی غضبی علی انسان، فنحن غضاب لغضبها، و اذا رضیت رضینا. قال ابوبكر: و حدثنی ابوجعفر محمد بن القاسم قال: حدثنی علی بن الصباح قال: انشدنا ابوالحسن روایه المفضل للكمیت: اهوی علیا امیرالمومنین و لا ارضی بشتم ابی بكر و لا عمرا و لااقول و ان لم یعطیا فدكا بنت النبی و لا میراثها كفرا الله یعلم ما ذا یحضران به یوم القیامه من عذر اذا اعتذرا قال ابن الصباح: فقال لی ابوالحسن: اتقول: انه قد اكفرهما فی هذا الشعر! قلت: نعم، قال: كذاك هو. قال ابوبكر: حدثنا ابوزید، عن هارون بن عمیر، عن الولید بن مسلم، عن اسماعیل بن عباس، عن محمد بن السائب، عن ابی صالح، عن مولی ام هانی ء، قال: دخلت فاطمه علی ابی بكر بعد ما استخلف، فسالته میراثها من ابیها، فمنعها، فقالت له: لئن مت الیوم من كان یرثك؟ قال: ولدی و اهلی، قالت: فلم ورثت انت رسول الله (ص) دون ولده و اهله؟ قال: فما فعلت یا بنت رسول الله (ص)! قالت: بلی انك عمدت الی فدك، و كانت صافیه لرسول الله (ص) فاخذتها، و عمدت الی ما انزل ا

لله من السماء فرفعته عنا، فقال: یا بنت رسول الله (ص)، لم افعل حدثنی رسول الله (ص) ان الله تعالی یطعم النبی (ص) الطعمه ما كان حیا، فاذا قبضه الله الیه رفعت، فقالت: انت و رسول الله اعلم ما انا بسائلتك بعد مجلسی. ثم انصرفت. قال ابوبكر: و حدثنا محمد بن زكریا، قال: حدثنا محمد بن عبدالرحمن المهلبی، عن عبدالله بن حماد بن سلیمان، عن ابیه، عن عبدالله بن حسن بن حسن، عن امه فاطمه بنت الحسین (ع)، قالت: لما اشتد بفاطمه بنت رسول الله (ص) الوجع و ثقلت فی علتها، اجتمع عندها نساء من نساء المهاجرین و الانصار، فقلن لها: كیف اصبحت یا ابنه رسول الله (ص)؟ قالت: و الله اصبحت عائفه لدنیاكم، قالیه لرجالكم، لفظتهم بعد ان عجمتهم، و شنئتهم بعد ان سبرتهم، فقبحا لفلول الحد و خور القناه، و خطل الرای! و بئسما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله علیهم و فی العذاب هم خالدون، لا جرم! قد قلدتهم ربقتها، و شنت علیهم غارتها، فجدعا و عقرا، و سحقا للقوم الظالمین! ویحهم! این زحزحوها عن رواسی الرساله، و قواعد النبوه، و مهبط الروح الامین، و الطیبین بامر الدنیا و الدین، الا ذلك هو الخسران المبین! و ما الذی نقموا من ابی حسن! نقموا و الله نكیر سیفه، و شده وطاته،

و نكال وقعته، و تنمره فی ذات الله، و تالله لو تكافوا عن زمام نبذه الیه رسول الله (ص) لا عتلقه، و لسار الیهم سیرا سجحا لاتكلم حشاشته و لایتعتع راكبه و لاوردهم منهلا نمیرا فضفاضا یطفح ضفتاه، و لاصدرهم بطانا قد تحیر بهم الرای، غیر متحل بطائل، الا بغمر الناهل، و ردعه سوره الساغب، و لفتحت علیهم بركات من السماء و الارض، و سیاخذهم الله بما كانوا یكسبون. الا هلم فاستمع و ما عشت اراك الدهر عجبه، و ان تعجب فقد اعجبك الحادث، الی ای لجا استندوا، و بای عروه تمسكوا! لبئس المولی و لبئس العشیر، و لبئس للظالمین بدلا! استبدلوا و الله الذنابی بالقوادم، و العجز بالكاهل، فرغما لمعاطس قوم یحسبون انهم یحسنون صنعا، (الا انهم هم المفسدون و لكن لا یشعرون)، ویحهم! (افمن یهدی الی الحق احق ان یتبع امن لا یهدی الا ان یهدی فما لكم كیف تحكمون)! اما لعمر الله لقد لقحت، فنظره ریثما تنتج، ثم احتلبوها طلاع العقب دما عبیطا و ذعاقا ممقرا هنا لك یخسر المبطلون، و یعرف التالون غب ما اسس الاولون، ثم طیبوا عن انفسكم نفسا، و اطمئنوا للفتنه جاشا، و ابشروا بسیف صارم، و هرج شامل و استبداد من الظالمین یدع فیئكم زهیدا، و جمعكم حصیدا، فیا حسره علیكم، و انی

لكم و قد عمیت علیكم انلزمكموها و انتم لها كارهون! و الحمد لله رب العالمین، و صلاته علی محمد خاتم النبیین، و سید المرسلین. قلت: هذا الكلام و ان لم یكن فیه ذكر فدك و المیراث، الا انه من تتمه ذلك، و فیه ایضاح لما كان عندها، و بیان لشده غیظها و غضبها، فانه سیاتی فیما بعد ذكر ما یناقض به قاضی القضاه و المرتضی فی انها هل كانت غضبی ام لا! و نحن لا ننصر مذهبا بعینه، و انما نذكر ما قیل، و اذا جری بحث نظری قلنا ما یقوی فی انفسنا منه. و اعلم انا انما نذكر فی هذا الفصل ما رواه رجال الحدیث و ثقاتهم، و ما اودعه احمد بن عبدالعزیز الجوهری فی كتابه، و هو من الثقات الامناء عند اصحاب الحدیث، و اما ما یرویه رجال الشیعه و الاخباریون منهم فی كتبهم من قولهم: انهما اهاناها و اسمعاها كلاما غلیظا، و ان ابابكر رق لها حیث لم یكن عمر حاضرا، فكتب لها بفدك كتابا، فلما خرجت به وجدها عمر، فمد یده الیه لیاخذه مغالبه، فمنعته، فدفع بیده فی صدرها و اخذ الصحیفه فخرقها بعد ان تفل فیها فمحاها، و انها دعت علیه فقالت: بقر الله بطنك كما بقرت صحیفتی، فشی ء لایرویه اصحاب الحدیث و لا ینقلونه، و قدر الصحابه یجل عنه، و كان عمر اتقی لله، و اعرف لحقوق الله

من ذلك، و قد نظمت الشیعه بعض هذه الواقعه التی یذكرونها شعرا اوله ابیات لمهیار بن مرزویه الشاعر من قصیدته التی اولها: یا ابنه القوم تراك بالغ قتلی رضاك و قد ذیل علیها بعض الشیعه و اتمها، و الابیات: یا ابنه الطاهر كم تق رع بالظلم عصاك غضب الله لخطب لیله الطف عراك و رعی النار غدا ق ط رعی امس حماك مر لم یعطفه شكوی و لا استحیا بكاك و اقتدی الناس به ب عد فاردی ولداك یا ابنه الراقی الی السد ره فی لوح السكاك لهف نفسی و علی مث لك فلتبك البواكی كیف لم تقطع ید م د الیك ابن صحاك فرحوا یوم اهانو ك بما ساء اباك و لقد اخبرهم ان رضاه فی رضاك دفعا النص علی ار ثك لما دفعاك و تعرضت لقدر تافه و انتهراك و ادعیت النحله المش هود فیها بالصكاك فاستشاطا ثم ما ان كذبا ان كذباك فزوی الله عن الرح مه زندیقا ذواك و نفی عن بابه ال واسع شیطانا نفاك فانظر الی هذه البلیه التی صبت من هولاء علی سادات المسلمین، و اعلام المهاجرین! و لیس ذلك بقادح فی علو شانهم، و جلاله مكانهم، كما ان مبغضی الانبیاء و حسدتهم، و مصنفی الكتب فی الحاق العیب و التهجین لشرائعهم لم تزدد لانبیائهم الا رفع

ه، و لا زادت شرائعهم الا انتشارا فی الارض، و قبولا فی النفس، و بهجه و نورا عند ذوی الالباب و العقول. و قال لی علوی فی الحله یعرف بعلی بن مهنا، ذكی ذو فضائل: ما تظن قصد ابی بكر و عمر بمنع فاطمه فدك؟ قلت: ما قصدا؟ قال: ارادا الا یظهرا لعلی- و قد اغتصباه الخلافه- رقه ولینا و خذلانا، و لا یری عندهما خورا، فاتبعا القرح بالقرح. و قلت لمتكلم من متكلمی الامامیه یعرف بعلی بن تقی من بلده النیل، و هل كانت فدك الا نخلا یسیرا و عقارا لیس بذلك الخطیر! فقال لی: لیس الامر كذلك، بل كانت جلیله جدا، و كان فیها من النخل نحو ما بالكوفه الان من النخل، و ما قصد ابوبكر و عمر بمنع فاطمه عنها الا الا یتقوی علی بحاصلها و غلتها علی المنازعه فی الخلافه، و لهذا اتبعا ذلك بمنع فاطمه و علی و سائر بنی هاشم و بنی المطلب حقهم فی الخمس، فان الفقیر الذی لا مال له تضعف همته و یتصاغر عند نفسه، و یكون مشغولا بالاحتراف و الاكتساب عن طلب الملك و الریاسه، فانظر الی ما قد وقر فی صدور هولاء، و هو داء لا دواء له، و ما اكثر ما تزول الاخلاق و الشیم، فاما العقائد الراسخه فلا سبیل الی زوالها! الفصل الثانی فی النظر فی ان النبی (ص) هل یورث ام لا نذكر فی

هذا الموضع ما حكاه المرتضی رحمه الله فی (الشافی) عن قاضی القضاه فی هذا المعنی، و ما اعترضه به، و ان استضعفنا شیئا من ذلك قلنا ما عندنا، و الا تركناه علی حاله. قال المرتضی: اول ما ابتدا به قاضی القضاه حكایته عنا استدلالنا علی انه (ص) مورث بقوله تعالی: (یوصیكم الله فی اولادكم للذكر مثل حظ الانثیین) و هذا الخطاب عام یدخل فیه النبی و غیره. ثم اجاب- یعنی قاضی القضاه- عن ذلك، فقال: ان الخبر الذی احتج به ابوبكر- یعنی قوله: (نحن معاشر الانبیاء لا نورث)- لم یقتصر علی روایته هو وحده حی استشهد علیه عمر و عثمان و طلحه و الزبیر و سعدا و عبدالرحمن، فشهدوا به، فكان لا یحل لابی بكر و قد صار الامر الیه ان یقسم التركه میراثا، و قد خبر رسول الله (ص) بانها صدقه و لیست بمیراث، و اقل ما فی هذا الباب ان یكون الخبر من اخبار الاحاد، فلو ان شاهدین شهدا فی التركه ان فیها حقا، الیس كان یجب ان یصرف ذلك عن الارث! فعلمه بما قال رسول الله (ص) مع شهاده غیره اقوی. و لسنا نجعله مدعیا لانه لم یدع ذلك لنفسه، و انما بین انه لیس بمیراث، و انه صدقه. و لا یمتنع تخصیص القرآن بذلك، كما یخص فی العبد و القاتل و غیرهما، و لیس ذلك بنقص فی الانبیاء، بل هو

اجلال لهم، یرفع الله به قدرهم عن ان یورثوا المال، و صار ذلك من اوكد الدواعی الا یتشاغلوا بجمعه، لان احد الدواعی القویه الی ذلك تركه علی الاولاد و الاهلین. و لما سمعت فاطمه (ع) ذلك من ابی بكر كفت عن الطلب فیما ثبت من الاخبار الصحیحه، فلا یمتنع ان تكون غیر عارفه بذلك، فطلبت الارث، فلما روی لها ما روی كفت، فاصابت اولا و اصابت ثانیا. و لیس لاحد ان یقول: كیف یجوز ان یبین النبی (ص) ذلك للقوم و لا حق لهم فی الارث، و یدع ان یبین ذلك لمن له حق فی الارث، مع ان التكلیف یتصل به، و ذلك لان التكلیف فی ذلك یتعلق بالامام، فاذا بین له جاز الا یبین لغیره، و یصیر البیان له بیانا لغیره، و ان لم یسمعه من الرسول، لان هذا الجنس من البیان یجب ان یكون بحسب المصلحه! قال: ثم حكی عن ابی علی انه قال: اتعلمون كذب ابی بكر فی هذه الروایه، ام تجوزون ان یكون صادقا؟ قال: و قد علم انه لا شی ء یقطع به علی كذبه، فلابد من تجویز كونه صادقا. و اذا صح ذلك قیل لهم: فهل كان یحل له مخالفه الرسول؟ فان قالوا: لو كان صدقا لظهر و اشتهر، قیل لهم: ان ذلك من باب العمل، و لا یمتنع ان ینفرد بروایته جماعه یسیره، بل الواحد و الاثنان، مثل سائر الاحكام و مثل الشهادا

ت، فان قالوا نعلم انه لا یصح لقوله تعالی فی كتابه: (و ورث سلیمان داود) قیل لهم: و من این انه ورثه الاموال، مع تجویز ان یكون ورثه العلم و الحكمه؟ فان قالوا: اطلاق المیراث لا یكون الا فی الاموال، قیل لهم: ان كتاب الله یبطل قولكم، لانه قال: (ثم اورثنا الكتاب الذین اصطفینا من عبادنا)، و الكتاب لیس بمال، و یقال فی اللغه: ما ورثت الابناء عن الاباء شیئا افضل من ادب حسن، و قالوا: العلماء ورثه الانبیاء، و انما ورثوا منهم العلم دون المال، علی ان فی آخر الایه ما یدل علی ما قلناه، و هو قوله تعالی حاكیا عنه: (و قال یا ایها الناس علمنا منطق الطیر و اوتینا من كل شی ء ان هذا لهو الفضل المبین)، فنبه علی ان الذی ورث هو هذا العلم و هذا الفضل، و الا لم یكن لهذا القول تعلق بالاول. فان قالوا: فقد قال تعالی: (فهب لی من لدنك ولیا یرثنی و یرث من آل یعقوب)، و ذلك یبطل الخبر! قیل لهم: لیس فی ذلك بیان المال ایضا، و فی الایه ما یدل علی ان المراد النبوه و العلم، لان زكریا خاف علی العلم ان یندرس، و قوله: (و انی خفت الموالی من ورائی) یدل علی ذلك، لان الانبیاء لا تحرص علی الاموال حرصا یتعلق خوفها بها، و انما اراد خوفه علی العلم ان یضیع، فسا

ل الله تعالی ولیا یقوم بالدین مقامه. و قوله: (و یرث من آل یعقوب) یدل علی ان المراد العلم و الحكمه، لانه لا یرث اموال یعقوب فی الحقیقه، و انما یرث ذلك غیره. قال: فاما من یقول: ان المراد: انا معاشر الانبیاء لا نورث، ما تركناه صدقه، ای ما جعلناه صدقه فی حال حیاتنا لا نورثه، فركیك من القول، لان اجماع الصحابه یخالفه، لان احدا لم یتاوله علی هذا الوجه لانه لا یكون فی ذلك تخصیص الانبیاء، و لا مزیه لهم، و لان قوله: (ما تركناه صدقه)، جمله من الكلام مستقله بنفسها، كانه (ع) مع بیانه انهم لا یورثون المال، یبین انه صدقه، لانه كان یجوز الا یكون میراثا، و یصرف الی وجه آخر غیر الصدقه. قال: فاما خبر السیف و البغله و العمامه و غیر ذلك، فقد قال ابوعلی: انه لم یثبت ان ابابكر دفع ذلك الی امیرالمومنین (ع) علی جهه الارث، كیف یجوز ذلك مع الخبر الذی رواه، و كیف یجوز لو كان وارثا ان یخصه بذلك و لا ارث له مع العم لانه عصبه! فان كان وصل الی فاطمه (ع) فقد كان ینبغی ان یكون العباس شریكا فی ذلك و ازواج رسول الله (ص)، و لوجب ان یكون ذلك ظاهرا مشهورا لیعرف انهم اخذوا نصیبهم من ذلك او بدله، و لا یجب اذا لم یدفع ابوبكر ذلك، الیه علی جهه الارث

الا یحصل ذلك فی یده، لانه قد یجوز ان یكون النبی (ص) نحله ذلك، و یجوز ایضا ان یكون ابوبكر رای الصلاح فی ذلك ان یكون بیده لما فیه من تقویه الدین، و تصدق ببدله بعد التقویم، لان الامام له ان یفعل ذلك. قال: و حكی عن ابی علی فی البرد و القضیب انه لم یمتنع ان یكون جعله عده فی سبیل الله و تقویه علی المشركین، فتداولته الائمه لما فیه من التقویه، و رای ان ذلك اولی من ان یتصدق به ان ثبت انه (ع) لم یكن قد نحله غیره فی حیاته، ثم عارض نفسه بطلب ازواج النبی (ص) المیراث، و تنازع امیرالمومنین (ع) و العباس بعد موت فاطمه (ع). و اجاب عن ذلك بان قال: یجوز ان یكونوا لم یعرفوا روایه ابی بكر و غیره للخبر. و قد روی ان عائشه لما عرفتهن الخبر امسكن، و قد بینا انه لا یمتنع فی مثل ذلك ان یخفی علی من یستحق الارث، و یعرفه من یتقلد الامر، كما یعرف العلماء و الحكام من احكام المواریث ما لایعلمه ارباب الارث، و قد بینا ان روایه ابی بكر مع الجماعه اقوی من شاهدین لو شهد ان بعض تركته (ع) دین، و هو اقوی من روایه سلمان و ابن مسعود لو رویا ذلك. قال: و متی تعلقوا بعموم القرآن اریناهم جواز، التخصیص بهذا الخبر، كما ان عموم القرآن یقتضی كون الصدقات للفقر

اء، و قد ثبت ان آل محمد لا تحل لهم الصدقه. هذا آخر ما حكاه المرتضی من كلام قاضی القضاه. ثم قال: نحن نبین اولا ما یدل علی انه (ص) یورث المال، و نرتب الكلام فی ذلك الترتیب الصحیح، ثم نعطف علی ما اورده، و نتكلم علیه. قال رضی الله عنه: و الذی یدل علی ما ذكرنا قوله تعالی مخبرا عن زكریا (ع): (و انی خفت الموالی من ورائی و كانت امراتی عاقرا فهب لی من لدنك ولیا یرثنی و یرث من آل یعقوب و اجعله رب رضیا) فخبر انه خاف من بنی عمه، لان الموالی هاهنا هم بنو العم بلا شبهه، و انما خافهم ان یرثوا ماله فینفقوه فی الفساد، لانه كان یعرف ذلك من خلائقهم و طرائقهم، فسال ربه ولدا یكون احق بمیراثه منهم. و الذی یدل علی ان المراد بالمیراث المذكور میراث المال دون العلم و النبوه علی ما یقولون ان لفظه المیراث فی اللغه و الشریعه لا یفید اطلاقها الا علی ما یجوز ان ینتقل علی الحقیقه من الموروث الی الوارث، كالاموال و ما فی معناها، و لایستعمل فی غیر المال الا تجوزا و اتساعا، و لهذا لا یفهم من قول القائل: لا وارث لفلان الا فلان، و فلان یرث مع فلان بالظاهر و الاطلاق الا میراث الاموال و الاعراض دون العلوم و غیرها، و لیس لنا ان نعدل عن ظاهر الكلام و

حقیقته الی مجازه بغیر دلاله. و ایضا فانه تعالی خبر عن نبیه انه اشترط فی وارثه ان یكون رضیا، و متی لم یحمل المیراث فی الایه علی المال دون العلم و النبوه لم یكن للاشتراط معنی، و كان لغوا و عبثا، لانه اذا كان انما سال من یقوم مقامه، و یرث مكانه فقد دخل الرضا و ما هو اعظم من الرضا فی جمله كلامه و سواله، فلا مقتضی لاشتراطه، الا تری انه لا یحسن ان یقول: اللهم ابعث الینا نبیا و اجعله عاقلا، (و مكلفا)، فاذا ثبتت هذه الجمله صح ان زكریا موروث ماله. و صح ایضا لصحتها ان نبینا (ص) ممن یورث المال، لان الاجماع واقع علی ان حال نبینا (ع) لایخالف حال الانبیاء المتقدمین فی میراث المال، فمن مثبت للامرین و ناف للامرین. قلت: ان شیخنا اباالحسین قال فی كتاب "الغرر": صوره الخبر الوارد فی هذا الباب، و هو الذی رواه ابوبكر: (لا نورث)، و لم یقل: (نحن معاشر الانبیاء)، لا نورث فلا یلزم من كون زكریا یورث الطعن فی الخبر. و تصفحت انا كتب الصحاح فی الحدیث فوجدت صیغه الخبر كما قاله ابوالحسین، و ان كان رسول الله (ص) عنی نفسه خاصه بذلك، فقد سقط احتجاج الشیعه بقصه زكریا و غیره من الانبیاء، الا انه یبعد عندی ان یكون اراد نفسه خاصه، لانه لم تجر عاد

ته ان یخبر عن نفسه فی شی ء بالنون. فان قلت: ایصح من المرتضی ان یوافق علی ان صوره الخبر هكذا، ثم یحتج بقصه زكریا بان یقول: اذا ثبت ان زكریا موروث، ثبت ان رسول الله (ص) یجوز ان یكون موروثا، لاجماع الامه علی ان لا فرق بین الانبیاء كلهم فی هذا الحكم! قلت: و ان ثبت له هذا الاجماع صح احتجاجه، و لكن ثبوته یبعد، لان من نفی كون زكریا (ع) موروثا من الامه انما نفاه لاعتقاده ان رسول الله (ص) قال: (نحن معاشر الانبیاء)، فاذا كان لم یقل هكذا، لم یقل: ان زكریا (ع) غیر موروث. قال المرتضی: و مما یقوی ما قدمناه ان زكریا (ع) خاف بنی عمه، فطلب وارثا لاجل خوفه، و لا یلیق خوفه منهم الا بالمال دون العلم و النبوه، لانه (ع) كان اعلم بالله تعالی من ان یخاف ان یبعث نبیا لیس باهل للنبوه، و ان یورث علمه و حكمه من لیس اهلا لهما، و لانه انما بعث لاذاعه العلم و نشره فی الناس، فلا یجوز ان یخاف من الامر الذی هو الغرض فی البعثه. فان قیل: هذا یرجع علیكم فی الخوف عن ارث المال لان ذلك غایه الضن و البخل. قلنا: معاذ الله ان یستوی الحال، لان المال قد یصح ان یرزقه الله تعالی المومن و الكافر و العدو و الولی، و لا یصح ذلك فی النبوه و علومها. و لیس من ا

لضن ان یاسی علی بنی عمه- و هم من اهل الفساد- ان یظفروا بماله فینفقوه علی المعاصی، و یصرفوه فی غیر وجوهه المحبوبه، بل ذلك غایه الحكمه و حسن التدبیر فی الدین، لان الدین یحظر تقویه الفساق و امدادهم بما یعینهم علی طرائقهم المذمومه، و ما یعد ذلك شحا و لا بخلا الا من لا تامل له. فان قیل: افلا جاز ان یكون خاف من بنی عمه ان یرثوا علمه، و هم من اهل الفساد علی ما ادعیتم فیستفسدوا به الناس، و یموهوا به علیهم؟ قلنا: لا یخلو هذا العلم الذی اشرتم الیه من ان یكون هو كتب علمه و صحف حكمته لان ذلك قد یسمی علما علی طریق المجاز، او یكون هو العلم الذی یحل القلب. فان كان الاول فهو یرجع الی معنی المال، و یصحح ان الانبیاء یورثون اموالهم و ما فی معناها، و ان كان الثانی لم یخل هذا من ان یكون هو العلم الذی بعث النبی لنشره و ادائه او ان یكون علما مخصوصا لا یتعلق بالشریعه، و لا یجب اطلاع جمیع الامه علیه، كعلم العواقب و ما یجری فی مستقبل الاوقات، و ما جری مجری ذلك. و القسم الاول لا یجوز علی النبی ان یخاف من وصوله الی بنی عمه و هم من جمله امته الذین بعث لاطلاعهم علی ذلك، و تادیته الیهم، و كانه علی هذا الوجه یخاف مما هو الغرض من بعثته. و ال

قسم الثانی فاسد ایضا، لان هذا العلم المخصوص انما یستفاد من جهته، و یوقف علیه باطلاعه و اعلامه، و لیس هو مما یجب نشره فی جمیع الناس، فقد كان یجب اذا خاف من القائه الی بعض الناس فسادا الا یلقیه الیه، فان ذلك فی یده، و لا یحتاج الی اكثر من ذلك. قلت: لعاكس ان یعكس هذا علی المرتضی رحمه الله حینئذ، و یقول له: و قد كان یجب اذا خاف من ان یرث بنو عمه امواله فینفقوها فی الفساد ان یتصدق بها علی الفقراء و المساكین، فان ذلك فی یده، فیحصل له ثواب الصدقه، و یحصل له غرضه من حرمان اولئك المفسدین میراثه. قال المرتضی رضی الله عنه: و مما یدل علی ان الانبیاء یورثون قوله تعالی: (و ورث سلیمان داود)، و الظاهر من اطلاق لفظه (المیراث) یقتضی الاموال و ما فی معناها علی ما دللنا به من قبل. قال: و یدل علی ذلك ایضا قوله تعالی: (یوصیكم الله فی اولادكم للذكر مثل حظ الانثیین...) الایه، و قد اجمعت الامه علی عموم هذه اللفظه الا من اخرجه الدلیل، فیجب ان یتمسك بعمومها، لمكان هذه الدلاله، و لایخرج عن حكمها الا من اخرجه دلیل قاطع. قلت: اما قوله تعالی: (و ورث سلیمان داود)، فظاهرها یقتضی وراثه النبوه او الملك او العلم الذی قال فی اول الایه: (و لقد آ

تینا داود و سلیمان علما...) لانه لا معنی لذكر میراث سلیمان المال، فان غیره من اولاد داود قد ورث ایضا اباه داود، و فی كتب الیهود و النصاری ان بنی داود كانوا تسعه عشر، و قد قال بعض المسلمین ایضا ذلك: فای معنی فی تخصیص سلیمان بالذكر اذا كان ارث المال! و اما: (یوصیكم الله فی اولادكم)، فالبحث فی تخصیص ذلك بالخبر فرع من فروع مساله خبر الواحد، هل هو حجه فی الشرعیات ام لا! فان ثبت مذهب المرتضی فی كونه لیس بحجه فكلامه هنا جید، و ان لم یثبت فلا مانع من تخصیص العموم بالخبر، فان الصحابه قد خصصت عمومات الكتاب بالاخبار فی مواضع كثیره. قال المرتضی: و اما تعلق صاحب الكتاب بالخبر الذی رواه ابوبكر و ادعاوه انه استشهد عمر و عثمان و فلانا و فلانا، فاول ما فیه ان الذی ادعاه من الاستشهاد غیر معروف، و الذی روی ان عمر استشهد هولاء النفر لما تنازع امیرالمومنین (ع) و العباس رضی الله عنه فی المیراث فشهدوا بالخبر المتضمن لنفی المیراث، و انما مقول مخالفینا فی صحه الخبر الذی رواه ابوبكر عند مطالبه فاطمه (ع) بالارث علی امساك الامه عن النكیر علیه، و الرد لقضیته. قلت: صدق المرتضی رحمه الله فیما قال، اما عقیب وفاه النبی (ص)، و مطالبه فاطمه (

ع) بالارث، فلم یرو الخبر الا ابوبكر وحده. و قیل: انه رواه معه مالك بن اوس بن الحدثان، و اما المهاجرون الذین ذكرهم قاضی القضاه فانما شهدوا بالخبر فی خلافه عمر، و قد تقدم ذكر ذلك. قال المرتضی: ثم لو سلمنا استشهاد من ذكر علی الخبر لم یكن فیه حجه، لان الخبر علی كل حال لایخرج من ان یكون غیر موجب للعلم، و هو فی حكم اخبار الاحاد، و لیس یجوز ان یرجع عن ظاهر القرآن بما یجری هذا المجری، لان المعلوم لایخص الا بمعلوم، و اذا كانت دلاله الظاهر معلومه، لم یجز ان یخرج عنها بامر مظنون. قال: و هذا الكلام مبنی علی ان التخصیص للكتاب و السنه المقطوع بها لایقع باخبار الاحاد، و هو المذهب الصحیح. و قد اشرنا الی ما یمكن ان یعتمد فی الدلاله علیه من ان الظن لایقابل العلم، و لایرجع عن المعلوم بالمظنون. قال: و لیس لهم ان یقولوا: ان التخصیص باخبار الاحاد یستند ایضا الی علم، و ان كان الطریق مظنونا، و یشیروا الی ما یدعونه من الدلاله علی وجوب العمل بخبر الواحد فی الشریعه، و انه حجه، لان ذلك مبنی من قولهم علی ما لانسلمه، و قد دل الدلیل علی فساده- اعنی قولهم: خبر الواحد حجه فی الشرع- علی انهم لو سلم لهم ذلك لاحتاجوا الی دلیل مستانف علی انه یق

بل فی تخصیص القرآن، لان ما دل علی العمل به فی الجمله لایتناول هذا الموضع، كما لایتناول جواز النسخ به. قلت: اما قول المرتضی: لو سلمنا ان هولاء المهاجرین السته رووه لما خرج عن كونه خبرا واحدا، و لما جاز ان یرجع عن عموم الكتاب به، لانه معلوم، و الخبر مظنون. و لقائل ان یقول: لیته حصل فی كل واحد من آیات القرآن روایه مثل هذه السته، حیث جمع القرآن علی عهد عثمان و من قبله من الخلفاء، فانهم بدون هذا العدد كانوا یعملون فی اثبات الایه فی المصحف، بل كانوا یحلفون من اتاهم بالایه. و من نظر فی كتب التواریخ عرف ذلك، فان كان هذا العدد انما یفید الظن فالقول فی آیات الكتاب كذلك، و ان كانت آیات الكتاب اثبتت عن علم مستفاد من روایه هذا العدد و نحوه، فالخبر مثل ذلك. فاما مذهب المرتضی فی خبر الواحد فانه قول انفرد به عن سائر الشیعه، لان من قبله من فقهائهم ما عولوا فی الفقه الا علی اخبار الاحاد كزراره، و یونس، و ابی بصیر، و ابنی بابویه، و الحلبی، و ابی جعفر القمی و غیرهم، ثم من كان فی عصر المرتضی منهم كابی جعفر الطوسی و غیره، و قد تكلمت فی "اعتبار الذریعه" علی ما اعتمد علیه فی هذه المساله، و اما تخصیص الكتاب بخبر الواحد فالظاهر انه ا

ذا صح كون خبر الواحد حجه فی الشرع، جاز تخصیص الكتاب به، و هذا من فن اصول الفقه، فلا معنی لذكره هنا. قال المرتضی رضی الله عنه: و هذا یسقط قول صاحب الكتاب: ان الشاهدین لو شهدا ان فی التركه حقا لكان یجب ان ینصرف عن الارث، و ذلك لان الشهاده و ان كانت مظنونه فالعمل بها یستند الی علم، لان الشریعه قد قررت العمل بالشهاده و لم تقرر العمل بخبر الواحد، و لیس له ان یقیس خبر الواحد علی الشهاده من حیث اجتمعا فی غلبه الظن، لانا لانعمل علی الشهاده من حیث غلبه الظن دون ما ذكرناه من تقریر الشریعه العمل بها، الا تری انا قد نظن بصدق الفاسق و المراه و الصبی و كثیر ممن لایجوز العمل بقوله! فبان ان المعول فی هذا علی المصلحه التی نستفیدها علی طریق الجمله من دلیل الشرع. قال: و ابوبكر فی حكم المدعی لنفسه و الجار الیها بخلاف ما ظنه صاحب الكتاب، و كذلك من شهد له ان كانت هناك شهاده، و ذلك ان ابابكر و سائر المسلمین سوی اهل بیت الرسول (ص) یحل لهم الصدقه، و یجوز ان یصیبوا فیها، و هذه تهمه فی الحكم و الشهاده. قال: و لیس له ان یقول: فهذا یقتضی الا یقبل شهاده شاهدین فی تركه فیها صدقه لمثل ما ذكرتم. قال: و ذلك لان الشاهدین اذا شهدا فی الصدقه فح

ظهما منها كحظ صاحب المیراث بل سائر المسلمین، و لیس كذلك حال تركه الرسول، لان كونها صدقه یحرمها علی ورثته، و یبیحها لسائر المسلمین. قلت: هذا فرق غیر موثر، اللهم الا ان یعنی به تهمه ابی بكر و الشهود السته فی جر النفع الی انفسهم یكون اكثر من تهمتهم لو شهدوا علی ابی هریره مثلا ان ما تركه صدقه، لان اهل ابی هریره یشاركون فی القسمه، و اهل النبی (ص) لایشاركون الشهود فیما یصیبهم، اذ هم لاتحل لهم الصدقه، فتكون حصه ابی بكر و الشهود مما تركه رسول الله اكثر من حصتهم مما یتركه ابوهریره، فیكون تطرق التهمه الی ابی بكر و الشهود اكثر حسب زیاده حصتهم، و ما وقفت للمرتضی علی شی ء اطرف من هذا، لان رسول الله (ص) مات و المسلمون اكثر من خمسین الف انسان، لانه قاد فی غزاه تبوك عشرین الفا، ثم وفدت الیه الوفود كلها بعد ذلك، فلیت شعری كم مقدار ما یتوفر علی ابی بكر و سته نفر معه، و هم من جمله خمسین الفا، بین ما اذا كان بنوهاشم و بنو المطلب- و هم حینئذ عشره نفر- لایاخذون حصه، و بین ما اذا كانوا یاخذون! اتری ایكون المتوفر علی ابی بكر و شهوده من التركه عشر عشر درهم! ما اظن انه یبلغ ذلك. و كم مقدار ما یقلل حصص الشهود علی ابی هریره اذا شركهم اه

له فی التركه، لتكون هذه القله موجبه رفع التهمه، و تلك الزیاده و الكثره موجبه حصول التهمه! و هذا الكلام لا ارتضیه للمرتضی. قال المرتضی رضی الله عنه: و اما قوله: یخص القرآن بالخبر كما خصصناه فی العبد و القاتل، فلیس بشی ء، لانا انما خصصنا من ذكر بدلیل مقطوع علیه معلوم، و لیس هذا موجودا فی الخبر الذی ادعاه. فاما قوله: و لیس ذلك ینقص الانبیاء، بل هو اجلال لهم، فمن الذی قال له: ان فیه نقصا! و كما انه لا نقص فیه، فلا اجلال فیه و لا فضیله، لان الداعی و ان كان قد یقوی علی جمع المال لیخلف علی الورثه، فقد یقویه ایضا اراده صرفه فی وجوه الخیر و البر، و كلا الامرین یكون داعیا الی تحصیل المال، بل الداعی الذی ذكرناه اقوی فیما یتعلق بالدین. قال: و اما قوله: ان فاطمه لما سمعت ذلك كفت عن الطلب، فاصابت اولا و اصابت ثانیا، فلعمری انها كفت عن المنازعه و المشاحه، لكنها انصرفت مغضبه متظلمه متالمه، و الامر فی غضبها و سخطها اظهر من ان یخفی علی منصف، فقد روی اكثر الرواه الذین لایتهمون بتشیع و لا عصبیه فیه من كلامها فی تلك الحال، و بعد انصرافها عن مقام المنازعه و المطالبه، ما یدل علی ما ذكرناه من سخطها و غضبها. اخبرنا ابوعبیدالله محمد

بن عمران المرزبانی قال: حدثنی محمد بن احمد الكاتب، قال: حدثنا احمد بن عبید بن ناصح النحوی، قال: حدثنی الزیادی، قال: حدثنا الشرقی ابن القطامی، عن محمد بن اسحاق، قال: حدثنا صالح بن كیسان، عن عروه، عن عائشه، قالت: لما بلغ فاطمه اجماع ابی بكر علی منعها فدك لاثت خمارها علی راسها، و اشتملت بجلبابها، و اقبلت فی لمه من حفدتها... قال المرتضی: و اخبرنا المرزبانی قال: حدثنا ابوبكر احمد بن محمد المكی قال: حدثنا ابوالعیناء بن القاسم الیمانی قال: حدثنا ابن عائشه، قال: لما قبض رسول الله (ص) اقبلت فاطمه الی ابی بكر فی لمه من حفدتها. ثم اجتمعت الروایتان من هاهنا... و نساء قومها تطا ذیولها ما تخرم مشیتها مشیه رسول الله (ص) حتی دخلت علی ابی بكر و هو فی حشد من المهاجرین و الانصار و غیرهم، فنیطت دونها ملائه، ثم انت انه اجهش لها القوم بالبكاء، و ارتج المجلس، ثم امهلت هنیهه حتی اذا سكن نشیج القوم و هدات فورتهم، افتتحت كلامها بالحمد لله عز و جل و الثناء علیه، و الصلاه علی رسول الله (ص)، ثم قالت: (لقد جائكم رسول من انفسكم عزیز علیه ما عنتم حریص علیكم بالمومنین رئوف رحیم)، فان تعزوه تجدوه ابی دون آبائكم، و اخا ابن عمی دون رجالكم، فبل

غ الرساله صادعا بالنذاره، مائلا عن سنن المشركین، ضاربا ثبجهم، یدعو الی سبیل ربه بالحكمه و الموعظه الحسنه، آخذا باكظام المشركین، یهشم الاصنام، و یفلق الهام، حتی انهزم الجمع و ولوا الدبر، و حتی تفری اللیل عن صبحه، و اسفر الحق عن محضه، و نطق زعیم الدین، و خرست شقائق الشیاطین، و تمت كلمه الاخلاص، و كنتم علی شفا حفره من النار، نهزه الطامع، و مذقه الشارب، و قبسه العجلان، و موطا الاقدام، تشربون الطرق، و تقتاتون القد، اذله خاسئین، یختطفكم الناس من حولكم، حتی انقذكم الله برسوله (ص) بعد اللتیا و التی، و بعد ان منی بهم الرجال و ذوبان العرب و مرده اهل الكتاب، و (كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله)، او نجم قرن الشیطان، او فغرت فاغره قذف اخاه فی لهواتها. و لاینكفی حتی یطا صماخها باخمصه و یطفی ء عادیه لهبها بسیفه- او قالت: یخمد لهبها بحده- مكدودا فی ذات الله، و انتم فی رفاهیه فكهون آمنون وادعون. الی هنا انتهی خبر ابی العیناء عن ابن عائشه و اما عروه عن عائشه، فزاد بعد هذا، حتی اذا اختار الله لنبیه دار انبیائه، ظهرت حسیكه النفاق، و شمل جلباب الدین، و نطق كاظم الغاوین، و نبغ خامل الافكین، و هدر فنیق المبطلین، فخطر فی عرصاتكم،

و اطلع الشیطان راسه صارخا بكم، فدعاكم فالفاكم لدعوته مستجیبین، و لقربه متلاحظین. ثم استنهضكم فوجدكم خفافا، و احمشكم فالفاكم غضاب، ا فوسمتم غیر ابلكم، و وردتم غیر شربكم، هذا و العهد قریب، و الكلم رحیب و الجرح لما یندمل، انما زعمتم ذلك خوف الفتنه، (الا فی الفتنه سقطوا و ان جهنم لمحیطه بالكافرین)، فهیهات! و انی بكم و انی توفكون، و كتاب الله بین اظهركم، زواجره بینه، و شواهده لائحه، و اوامره واضحه. ارغبه عنه تریدن، ام لغیره تحكمون، بئس للظالمین بدلا! و من یتبع غیر الاسلام دینا فلن یقبل منه و هو فی الاخره من الخاسرین. ثم لم تلبثوا الا ریث ان تسكن نفرتها، تسرون حسوا فی ارتغاء، و نحن نصبر منكم علی مثل حز المدی، و انتم الان تزعمون ان لا ارث لنا، (افحكم الجاهلیه یبغون و من احسن من الله حكما لقوم یوقنون). یابن ابی قحافه، اترث اباك و لا ارث ابی، لقد جئت شیئا فریا! فدونكها مخطومه مرحوله، تلقاك یوم حشرك، فنعم الحكم الله، و الزعیم، محمد، و الموعد القیامه، و عند الساعه یخسر المبطلون! ثم انكفات الی قبر ابیها (ع)، فقالت: قد كان بعدك انباء و هنبثه لو كنت شاهدها لم تكثر الخطب اذا فقدناك فقد الارض وابلها و اختل قومك فاشهده

م و لاتغب و روی حرمی بن ابی العلاء مع هذین البیتین بیتا ثالثا: فلیت بعدك كان الموت صادفنا لما قضیت و حالت دونك الكتب قال: فحمد ابوبكر الله و اثنی علیه و صلی علی رسوله (ص) و قال: یا خیر النساء، و ابنه خیر الاباء، و الله ما عدوت رای رسول الله (ص)، و لا عملت الا باذنه، و ان الرائد لایكذب اهله، و انی اشهد الله و كفی بالله شهیدا، انی سمعت رسول الله یقول، (انا معاشر الانبیاء لا نورث ذهبا، و لا فضه و لا دارا و لا عقارا، و انما نورث الكتاب و الحكمه و العلم و النبوه). قال: فلما وصل الامر الی علی بن ابی طالب (ع) كلم فی رد فدك، فقال: انی لاستحیی من الله ان ارد شیئا منع منه ابوبكر و امضاه عمر. قال المرتضی: و اخبرنا ابوعبدالله المرزبانی: قال: حدثنی علی بن هارون، قال: اخبرنی عبیدالله بن احمد بن ابی طاهر، عن ابیه قال: ذكرت لابی الحسین زید بن علی بن الحسین بن علی بن ابی طالب (ع) كلام فاطمه (ع) عند منع ابی بكر ایاها فدك، و قلت له: ان هولاء یزعمون انه مصنوع و انه من كلام ابی العیناء، لان الكلام منسوق البلاغه، فقال لی: رایت مشایخ آل ابی طالب یروونه عن آبائهم و یعلمونه اولادهم، و قد حدثنی به ابی عن جدی یبلغ به فاطمه (ع) عل

ی هذه الحكایه، و قد رواه مشایخ الشیعه و تدارسوه قبل ان یوجد جد ابی العیناء، و قد حدث الحسین بن علوان، عن عطیه العوفی، انه سمع عبدالله بن الحسن بن الحسن یذكر عن ابیه هذا الكلام. ثم قال ابوالحسن زید: و كیف تنكرون هذا من كلام فاطمه (ع)، و هم یروون من كلام عائشه عند موت ابیها ما هو اعجب من كلام فاطمه (ع) و یحققونه لو لا عداوتهم لنا اهل البیت. ثم ذكر الحدیث بطوله علی نسقه، و زاد فی الابیات بعد البیتین الاولین: ضاقت علی بلادی بعد ما رحبت وسم سبطاك خسفا فیه لی نصب فلیت قبلك كان الموت صادفنا قوم تمنوا فاعطوا كل ما طلبوا تجهمتنا رجال و استخف بنا مذ غبت عنا و كل الارث قد غصبوا قال: فما راینا یوما اكثر باكیا او باكیه من ذلك الیوم. قال المرتضی: و قد روی هذا الكلام علی هذا الوجه من طرق مختلفه، و وجوه كثیره، فمن ارادها اخذها من مواضعها، فكیف یدعی انها (ع) كفت راضیه، و امسكت قانعه، لو لا البهت و قله الحیاء! قلت: لیس فی هذا الخبر ما یدل علی فساد ما ادعاه قاضی القضاه، لانه ادعی انها نازعت و خاصمت ثم كفت لما سمعت الروایه و انصرفت، تاركه للنزاع، راضیه بموجب الخبر المروی. و ما ذكره المرتضی من هذا الكلام لایدل الا عل

ی سخطها حال حضورها، و لایدل علی انها بعد روایه الخبر و بعد ان اقسم لها ابوبكر بالله تعالی انه ما روی عن رسول الله (ص) الا ما سمعه منه، انصرفت ساخطه، و لا فی الحدیث المذكور و الكلام المروی ما یدل علی ذلك، و لست اعتقد انها انصرفت راضیه كما قال قاضی القضاه، بل اعلم انها انصرفت ساخطه، و ماتت و هی علی ابی بكر واجده، و لكن لا من هذا الخبر، بل من اخبار اخر، كان الاولی بالمرتضی ان یحتج بها علی ما یرویه فی انصرافها ساخطه، و موتها علی ذلك السخط، و اما هذا الخبر و هذا الكلام فلایدل علی هذا المطلوب. قال المرتضی رحمه الله: فاما قوله: انه یجوز ان یبین (ع) انه لا حق لمیراثه فی ورثته لغیر الورثه، و لایمتنع ان یرد من جهه الاحاد، لانه من باب العمل، و كل هذا بناء منه علی اصوله الفاسده فی ان خبر الواحد حجه فی الشرع، و ان العمل به واجب، و دون صحه ذلك خرط القتاد، و انما یجوز ان یبین من جهه اخری اذا تساویا فی الحجه و وقوع العمل، فاما مع تباینهما فلایجوز التخییر فیهما، و اذا كان ورثه النبی (ص) متعبدین بالا یرثوه، فلابد من ازاحه علتهم فی هذه العباده بان یوقفهم علی الحكم، و یشافههم به، و یلقیه الی من یقیم الحجه علیهم بنقله، و كل ذلك

لم یكن. فاما قوله: اتجوزون صدقه فی الروایه ام لاتجوزون ذلك؟ فالجواب انا لا نجوزه، لان كتاب الله اصدق منه، و هو یدفع روایته و یبطلها، فاما اعتراضه علی قولنا: ان اطلاق المیراث لایكون الا فی الاموال بقوله تعالی: (ثم اورثنا الكتاب الذین اصطفینا من عبادنا). و قولهم: ما ورثت الابناء من الاباء شیئا افضل من ادب حسن، و قولهم: العلماء ورثه الانبیاء، فعجیب، لان كل ما ذكر مقید غیر مطلق، و انما قلنا ان مطلق لفظ المیراث من غیر قرینه و لا تقیید یفید بظاهره میراث الاموال، فبعد ما ذكره و عارض به لایخفی علی متامل. فاما استدلاله علی ان سلیمان ورث داود علمه دون ماله بقوله: (یا ایها الناس علمنا منطق الطیر و اوتینا من كل شی ء ان هذا لهو الفضل المبین) و ان المراد انه ورث العلم و الفضل، و الا لم یكن لهذا القول تعلق بالاول، فلیس بشی ء یعول علیه، لانه لایمتنع ان یرید به انه ورث المال بالظاهر و العلم بهذا المعنی من الاستدلال، فلیس یجب اذا دلت الدلاله فی بعض الالفاظ علی معنی المجاز ان یقتصر بها علیه، بل یجب ان یحملها علی الحقیقه التی هی الاصل اذا لم یمنع من ذلك مانع، علی انه لایمتنع ان یرید میراث المال خاصه، ثم یقول مع ذلك: (انا علمنا

منطق الطیر)، و یشیر (الفضل المبین) الی العلم و المال جمیعا، فله بالامرین جمیعا فضل علی من لم یكن علیهما، و قوله: (و اوتینا من كل شی ء) یحتمل المال كما یحتمل العلم، فلیس بخالص ما ظنه. فاما قوله فی قصه زكریا: انه خاف علی العلم ان یندرس، لان الانبیاء و ان كانوا لایحرصون علی الاموال، و انما خاف ان یضیع العلم، فسال الله تعالی ولیا یقوم بالدین مقامه، فقد بینا ان الانبیاء و ان كانوا لایحرصون علی الاموال و لایبخلون بها، فانهم یجتهدون فی منع المفسدین من الانتفاع بها علی الفساد، و لایعد ذلك بخلا و لا حرصا، بل فضلا و دینا، و لیس یجوز من زكریا ان یخاف علی العلم الاندراس و الضیاع، لانه یعلم ان حكمه الله تعالی تقتضی حفظ العلم الذی هو الحجه علی العباد، و به تنزاح عللهم فی مصالحهم، فكیف یخاف ما لایخاف من مثله! فان قیل: فهبوا ان الامر كما ذكرتم من ان زكریا كان یامن علی العلم ان یندرس، الیس لابد ان یكون مجوزا ان یحفظه الله تعالی بمن هو من اهله و اقاربه، كما یجوز حفظه بغریب اجنبی! فما انكرتم ان یكون خوفه انما كان من بنی عمه الا یتعلموا العلم و لایقوموا فیه مقامه، فسال الله ولدا یجمع فیه هذه العلوم حتی لایخرج العلم عن بیته، و یت

عدی الی غیر قومه، فیلحقه بذلك وصمه! قلنا: اما اذا رتب السوال هذا الترتیب، فالجواب عنه ما اجبنا به صاحب الكتاب، و هو ان الخوف الذی اشاروا الیه لیس من ضرر دینی، و انما هو من ضرر دنیاوی، و الانبیاء انما بعثوا لتحمل المضار الدنیاویه، و منازلهم فی الثواب انما زادت علی كل المنازل لهذا الوجه، و من كانت حاله هذه الحال، فالظاهر من خوفه اذا لم یعلم وجهه بعینه ان یكون محمولا علی مضار الدین، لانها هی جهه خوفهم، و الغرض فی بعثهم تحمل ما سواها من المضار، فاذا قال النبی (ص): (انا خائف)، فلم یعلم جهه خوفه علی التفصیل، یجب ان یصرف خوفه بالظاهر الی مضار الدین دون الدنیا، لان احوالهم و بعثهم یقتضی ذلك، فاذا كنا لو اعتدنا من بعضنا الزهد فی الدنیا و اسبابها، و التعفف عن منافعها، و الرغبه فی الاخره، و التفرد بالعمل لها، لكنا نحمل علی ما یظهر لنا من خوفه الذی لایعلم وجهه بعینه علی ما هو اشبه و الیق بحاله، و نضیفه الی الاخره دون الدنیا، و اذا كان هذا واجبا فیمن ذكرناه فهو فی الانبیاء (ع) اوجب. قلت: ینبغی الا یقول المعترض فیلحقه بذلك وصمه، فیجعل الخوف من هذه الوصمه، بل یقول: انه خاف الا یفلح بنو عمه و لایتعلموا العلم، لما رای من الا

مارات الداله علی ذلك، فالخوف علی هذا الترتیب یتعلق بامر دینی لا دنیوی، فسال الله تعالی ان یرزقه ولدا یرث عنه علمه، ای یكون عالما بالدینیات كما انا عالم بها. و هذا السوال متعلق بامر دینی لا دنیوی. و علی هذا یندفع ما ذكره المرتضی، علی انه لایجوز اطلاق القول بان الانبیاء بعثوا لتحمل المضار الدنیاویه، و لا القول: الغرض فی بعثتهم تحمل ما سوی المضار الدینیه من المضار، فانهم ما بعثوا لذالك، و لا الغرض فی بعثتهم ذلك، و انما بعثوا لامر آخر. و قد تحصل المضار فی اداء الشرع ضمنا و تبعا، لا علی انها الغرض، و لا داخله فی الغرض، و علی ان قول المرتضی: لایجوز ان یخاف زكریا من تبدیل الدین و تغییره، لانه محفوظ من الله، فكیف یخاف ما لایخاف من مثله، غیر مستمر علی اصوله! لان المكلفین الان قد حرموا بغیبه الامام عنده الطافا كثیره الوصله بالشرعیات كالحدود و صلاه الجمعه و الاعیاد، و هو و اصحابه یقولون فی ذلك ان اللوم علی المكلفین، لانهم قد حرموا انفسهم اللطف، فهلا جاز ان یخاف زكریا من تبدیل الدین و تغییره، و افساد الاحكام الشرعیه! لانه انما یجب علی الله تعالی التبلیغ بالرسول الی المكلفین فاذا افسدوا هم الادیان و بدلوها لم یجب علیه ان

یحفظها علیهم، لانهم هم الذین حرموا انفسهم اللطف. و اعلم انه قد قری ء: (و انی خفت الموالی من ورائی)، و قیل: انها قرائه زین العابدین و ابنه محمد بن علی الباقر (ع) و عثمان بن عفان. و فسروه علی وجهین: احدهما ان یكون (ورائی) بمعنی خلفی و بعدی، ای قلت الموالی و عجزوا عن اقامه الدین، تقول: قد خف بنو فلان، ای قل عددهم، فسال زكریا ربه تقویتهم و مظاهرتهم بولی یرزقه. و ثانیهما ان یكون (ورائی) بمعنی قدامی، ای خف الموالی و انا حی و درجوا و انقرضوا، و لم یبق منهم من به اعتضاد، و علی هذه القرائه لایبقی متعلق بلفظه الخوف. و قد فسر قوم قوله: (و انی خفت الموالی)، ای خفت الذین یلون الامر من بعدی، لان الموالی یستعمل فی الوالی، و جمعه موال، ای خفت ان یلی بعد موتی امراء و روساء یفسدون شیئا من الدین، فارزقنی ولدا تنعم علیه بالنبوه و العلم، كما انعمت علی، و اجعل الدین محفوظا (به)، و هذا التاویل غیر منكر، و فیه ایضا دفع لكلام المرتضی. قال المرتضی: و اما تعلق صاحب الكتاب فی ان المیراث محمول علی العلم بقوله: (و یرث من آل یعقوب)، لانه لایرث اموال آل یعقوب فی الحقیقه و انما یرث ذلك غیره، فبعید من الصواب، لان ولد زكریا یرث بالقرابه من آل

یعقوب اموالهم، علی انه لم یقل: (یرث آل یعقوب)، بل قال: (یرث من آل یعقوب)، تنبیها بذلك علی انه یرث من كان احق بمیراثه فی القرابه. فاما طعنه علی من تاول الخبر بانه (ع) لایورث، ما تركه للصدقه بقوله: ان احدا من الصحابه لم یتاوله علی هذا الوجه، فهذا التاویل الذی ذكرناه احد ما قاله اصحابنا فی هذا الخبر، فمن این له اجماع الصحابه علی خلافه! و ان احدا لم یتاوله علی هذا الوجه. فان قال: لو كان ذلك لظهر و اشتهر، و لوقف ابوبكر علیه، فقد مضی من الكلام فیما یمنع من الموافقه علی هذا المعنی ما فیه كفایه. قلت: لم یكن ذلك الیوم- اعنی یوم حضور فاطمه (ع)، و قولها لابی بكر ما قالت- یوم تقیه و خوف، و كیف یكون یوم تقیه و هی تقول له- و هو الخلیفه: یابن ابی قحافه، اترث اباك و لا ارث ابی! و تقول له ایضا: لقد جئت شیئا فریا! فكان ینبغی اذا لم یوثر امیرالمومنین (ع) ان یفسر لابی بكر معنی الخبر ان یعلم فاطمه (ع) السلام تفسیره، فتقول لابی بكر: انت غالط فیما ظننت، انما قال ابی: ما تركناه صدقه، فانه لایورث. و اعلم ان هذا التاویل كاد یكون مدفوعا بالضروره، لان من نظر فی الاحادیث التی ذكرناها و ما جرت علیه الحال یعلم بطلانه علما قطعیا. قال المرت

ضی: و قوله انه لایكون اذ ذلك تخصیص للانبیاء و لا مزیه: لیس بصحیح: و قد قیل فی الجواب عن هذا: ان النبی (ص) یجوز ان یرید ان ما ننوی فیه الصدقه، و نفرده لها من غیر ان نخرجه عن ایدینا لاتناله ورثتنا. و هذا تخصیص للانبیاء و مزیه ظاهره. قلت: هذه مخالفه لظاهر الكلام، و احاله اللفظ عن وضعه، و بین قوله: ما ننوی فیه الصدقه، و هو بعد فی ملكنا لیس بموروث، و قوله: ما نخلفه صدقه لیس بموروث فرق عظیم، فلایجوز ان یراد احد المعنیین باللفظ المفید للمعنی الاخر، لانه الباس و تعمیه. و ایضا، فان العلماء ذكروا خصائص الرسول فی الشرعیات عن امته و عددوها، نحو حل الزیاده فی النكاح علی اربع، و نحو النكاح بلفظ الهبه علی قول فرقه من المسلمین، و نحو تحریم اكل البصل و الثوم علیه، و اباحه شرب دمه، و غیر ذلك، و لم یذكروا فی خصائصه انه اذا كان قد نوی ان یتصدق بشی ء فانه لایناله ورثته، لو قدرنا انه یورث الاموال، و لا الشیعه قبل المرتضی ذكرت ذلك، و لا راینا فی كتاب من كتبهم، و هو مسبوق باجماع طائفته علیه، و اجماعهم عندهم حجه. قال المرتضی: فاما قوله: ان قوله (ع): ما تركناه صدقه: جمله من الكلام مستقله بنفسها، فصحیح اذا كانت لفظه (ما) مرفوعه علی ال

ابتداء، و لم تكن منصوبه بوقوع الفعل علیها، و كانت لفظه (صدقه) ایضا مرفوعه غیر منصوبه، و فی هذا وقع النزاع، فكیف یدعی انها جمله مستقله بنفسها! و اقوی ما یمكن ان نذكره ان نقول: الروایه جائت بلفظ (صدقه) بالرفع، و علی ما تاولتموه لاتكون الا منصوبه، و الجواب عن ذلك انا لانسلم الروایه بالرفع، و لم تجر عاده الرواه بضبط ما جری هذا المجری من الاعراب، و الاشتباه یقع فی مثله، فمن حقق منهم و صرح بالروایه بالرفع یجوز ان یكون اشتبه علیه فظنها مرفوعه، و هی منصوبه. قلت: و هذا ایضا خلاف الظاهر، و فتح الباب فیه یودی الی افساد الاحتجاج بكثیر من الاخبار. قال: و اما حكایته عن ابی علی ان ابابكر لم یدفع الی امیرالمومنین (ع) السیف و البغله و العمامه علی جهه الارث، و قوله: كیف یجوز ذلك مع الخبر الذی رواه! و كیف خصصه بذلك دون العم الذی هو العصبه! فما نراه زاد علی التعجب، و مما عجب منه عجبنا، و لم یثبت عصمه ابی بكر فینتفی عن افعاله التناقض. قلت: لایشك احد فی ان ابابكر كان عاقلا، و ان شك قوم فی ذلك فالعاقل فی یوم واحد لایدفع فاطمه (ع) عن الارث و یقول: ان اباك قال لی: اننی لا اورث ثم یورث فی ذلك الیوم شخصا آخر من مال ذلك المتوفی الذی حكی

عنه انه لایورث و لیس انتفاء هذا التناقض عن افعاله موقوفا علی العصمه، بل علی العقل. قال المرتضی: و قوله یجوز ان یكون النبی (ص) نحله ایاه و تركه ابوبكر فی یده- لما فی ذلك من تقویه الدین- و تصدق ببدله، و كل ما ذكره جائز، الا انه قد كان یجب ان یظهر اسباب النحله و الشهاده بها، و الحجه علیها، و لم یظهر من ذلك شی ء فنعرفه، و من العجائب ان تدعی فاطمه فدك نحله، و تستشهد علی قولها امیرالمومنین (ع) و غیره، فلایصغی الی قولها، و یترك السیف و البغله و العمامه فی ید امیرالمومنین علی سبیل النحله بغیر بینه ظهرت، و لا شهاده قامت! قلت: لعل ابابكر سمع الرسول (ص) و هو ینحل ذلك علیا (ع)، فلذلك لم یحتج الی البینه و الشهاده، فقد روی انه اعطاه خاتمه و سیفه فی مرضه و ابوبكر حاضر، و اما البغله فقد كان نحله ایاها فی حجه الوداع علی ما وردت به الروایه، و اما العمامه فسلب المیت، و كذلك القمیص و الحجزه و الحذاء، فالعاده ان یاخذ ذلك ولد المیت، و لاینازع فیه لانه خارج، او كالخارج عن التركه، فلما غسل (ع) اخذت ابنته ثیابه التی مات فیها، و هذه عاده الناس، علی انا قد ذكرنا فی الفصل الاول كیف دفع الیه آله النبی (ص) و حذائه و دابته، و الظاهر انه ف

عل ذلك اجتهادا لمصلحه رآها، و للامام ان یفعل ذلك. قال المرتضی: علی انه كان یجب علی ابی بكر ان یبین ذلك، و یذكر وجهه بعینه، لما نازع العباس فیه، فلا وقت لذكر الوجه فی ذلك اولی من هذا الوقت. قلت: لم ینازع العباس فی ایام ابی بكر، لا فی البغله و العمامه و نحوها، و لا فی غیر ذلك، و انما نازع علیا فی ایام عمر، و قد ذكرنا كیفیه المنازعه، و فیما ذا كانت. قال المرتضی رضی الله عنه فی البرده و القضیب: ان كان نحله، او علی الوجه الاخر، یجری مجری ما ذكرناه فی وجوب الظهور و الاستشهاد، و لسنا نری اصحابنا- یعنی المعتزله- یطالبون انفسهم فی هذه المواضع بما یطالبوننا بمثله اذا ادعینا وجوها و اسبابا و عللا مجوزه، لانهم لایقنعون منا بما یجوز و یمكن، بل یوجبون فیما ندعیه الظهور و الاستشهاد، و اذا كان هذا علیهم نسوه او تناسوه. قلت: اما القضیب فهو السیف الذی نحله رسول الله (ص) علیا (ع) فی مرضه، و لیس بذی الفقار، بل هو سیف آخر، و اما البرده فانه وهبها كعب ابن زهیر، ثم صار هذا السیف و هذه البرده الی الخلفاء، بعد تنقلات كثیره مذكوره فی كتب التواریخ. قال المرتضی: فاما قوله: فان ازواج النبی (ص) انما طلبن المیراث لانهن لم یعرفن روایه ابی

بكر للخبر، و كذلك انما نازع علی (ع) بعد موت فاطمه (ع) فی المیراث لهذا الوجه، فمن اقبح ما یقال فی هذا الباب و ابعده عن الصواب! و كیف لایعرف امیرالمومنین (ع) روایه ابی بكر، و بها دفعت زوجته عن المیراث! و هل مثل ذلك المقام الذی قامته، و ما رواه ابوبكر فی دفعها یخفی علی من هو فی اقاصی البلاد، فضلا عمن هو فی المدینه حاضر شاهد یراعی الاخبار، و یعنی بها! ان هذا لخروج فی المكابره عن الحد! و كیف یخفی علی الازواج ذلك حتی یطلبنه مره بعد اخری، و یكون عثمان الرسول لهن، و المطالب عنهن، و عثمان علی زعمهم احد من شهد ان النبی (ص) لایورث، و قد سمعن علی كل حال ان بنت النبی (ص) لم تورث ماله و لابد ان یكن قد سالن عن السبب فی دفعها، فذكر لهن الخبر، فكیف یقال: انهن لم یعرفنه! قلت: الصحیح ان امیرالمومنین (ع) لم ینازع بعد موت فاطمه فی المیراث، و انما نازع فی الولایه لفدك و غیرها من صدقات رسول الله (ص)، و جری بینه و بین العباس فی ذلك ما هو مشهور، و اما ازواج النبی (ص) فما ثبت انهن نازعن فی میراثه، و لا ان عثمان كان المرسل لهن، و المطالب عنهن، الا فی روایه شاذه، و الازواج لما عرفن ان فاطمه (ع) قد دفعت عن المیراث امسكن، و لم یكن قد ناز

عن، و انما اكتفین بغیرهن، و حدیث فدك و حضور فاطمه عند ابی بكر كان بعد عشره ایام من وفاه رسول الله (ص)، و الصحیح انه لم ینطق احد بعد ذلك من الناس من ذكر او انثی بعد عود فاطمه (ع) من ذلك المجلس بكلمه واحده فی المیراث. قال المرتضی: فان قیل: فاذا كان ابوبكر قد حكم بالخطا فی دفع فاطمه (ع) عن المیراث، و احتج بخبر لا حجه فیه، فما بال الامه اقرته علی هذا الحكم، و لم تنكر علیه، و فی رضاها و امساكها دلیل علی صوابه!. قلت: قد مضی ان ترك النكیر لایكون دلیل الرضا الا فی هذا الموضع الذی لایكون له وجه سوی الرضا، و ذكرنا فی ذلك قولا شافیا، و قد اجاب ابوعثمان الجاحظ فی كتاب "العباسیه" عن هذا السوال جوابا حسن المعنی و اللفظ، نحن نذكره علی وجهه، لیقابل بینه و بین كلامه فی العثمانیه و غیرها. قلت: ما كناه المرتضی رحمه الله فی غیر هذا الموضع اصلا، بل كان ساخطا علیه، و كناه فی هذا الموضع، و استجاد قوله، لانه موافق غرضه، فسبحان الله، ما اشد حب الناس لعقائدهم! قال: قال ابوعثمان: و قد زعم اناس ان الدلیل علی صدق خبرهما- یعنی ابابكر و عمر- فی منع المیراث و برائه ساحتهما، ترك اصحاب رسول الله (ص) النكیر علیهما. ثم قال: قد یقال لهم: لئن كا

ن ترك النكیر دلیلا علی صدقهما، لیكونن ترك النكیر علی المتظلمین و المحتجین علیهما، و المطالبین لهما، دلیلا علی صدق دعواهم، او استحسان مقالتهم، و لا سیما و قد طالت المناجاه، و كثرت المراجعه و الملاحاه، و ظهرت الشكیه، و اشتدت الموجده. و قد بلغ ذلك من فاطمه (ع)، حتی انها اوصت الا یصلی علیها ابوبكر، و لقد كانت قالت له حین اتته طالبه بحقها، و محتجه لرهطها: من یرثك یا ابابكر اذا مت؟ قال: اهلی و ولدی، قالت: فما بالنا لا نرث النبی (ص)! فلما منعها میراثها و بخسها حقها و اعتل علیها و جلح فی امرها، و عاینت التهضم، و ایست من التورع، و وجدت نشوه الضعف و قله الناصر، قالت: و الله لادعون الله علیك، قال: و الله لادعون الله لك، قالت: و الله لا اكلمك ابدا، قال: و الله لا اهجرك ابدا. فان یكن ترك النكیر علی ابی بكر دلیلا علی صواب منعها ان فی ترك النكیر علی فاطمه (ع) دلیلا علی صواب طلبها! و ادنی ما كان یجب علیهم فی ذلك تعریفها ما جهلت، و تذكیرها ما نسیت، و صرفها عن الخطا و رفع قدرها عن البذاء، و ان تقول هجرا، او تجور عادلا، او تقطع واصلا، فاذا لم تجدهم انكروا علی الخصمین جمیعا فقد تكافات الامور، و استوت الاسباب، و الرجوع الی اصل ح

كم الله من المواریث اولی بنا و بكم، و اوجب علینا و علیكم. قال: فان قالوا: كیف تظن به ظلمها و التعدی علیها! و كلما ازدادت علیه غلظه ازداد لها لینا و رقه، حیث تقول له: و الله لا اكلمك ابدا، فیقول: و الله لا اهجرك ابدا، ثم تقول: و الله لادعون الله علیك، فیقول: و الله لادعون الله لك، ثم یحتمل منها هذا الكلام الغلیظ، و القول الشدید فی دار الخلافه، و بحضره قریش و الصحابه، مع حاجه الخلافه الی البهاء و التنزیه، و ما یجب لها من الرفعه و الهیبه، ثم لم یمنعه ذلك ان قال معتذرا متقربا، كلام المعظم لحقها، المكبر لمقامها، و الصائن لوجهها، المتحنن علیها: ما احد اعز علی منك فقرا، و لااحب الی منك غنی، و لكنی سمعت رسول الله (ص) یقول: (انا معاشر الانبیاء لا نورث، ما تركناه فهو صدقه)! قیل لهم: لیس ذلك بدلیل علی البرائه من الظلم، و السلامه من الجور، و قد یبلغ من مكر الظالم و دهاء الماكر اذا كان اریبا، و للخصومه معتادا، ان یظهر كلام المظلوم، و ذله المنتصف و حدب الوامق، و مقه المحق. و كیف جعلتم ترك النكیر حجه قاطعه، و دلاله واضحه، و قد زعمتم ان عمر قال علی منبره: متعتان كانتا علی عهد رسول الله (ص): متعه النساء، و متعه الحج، انا انهی

عنهما، و اعاقب علیهما، فما وجدتم احدا انكر قوله، و لا استشنع مخرج نهیه، و لا خطاه فی معناه، و لا تعجب منه، و لا استفهمه! و كیف تقضون بترك النكیر و قد شهد عمر یوم السقیفه و بعد ذلك ان النبی (ص) قال: (الائمه من قریش)، ثم قال فی شكاته: لو كان سالم حیا ما تخالجنی فیه شك، حین اظهر الشك فی استحقاق كل واحد من السته الذین جعلهم شوری، و سالم عبد لامراه من الانصار، و هی اعتقته، و حازت میراثه، ثم لم ینكر ذلك من قوله منكر، و لا قابل انسان بین قوله، و لا تعجب منه، و انما یكون ترك النكیر علی من لا رغبه و لا رهبه عنده دلیلا علی صدق قوله، و صواب عمله، فاما ترك النكیر علی من یملك الضعه و الرفعه، و الامر و النهی، و القتل و الاستحیاء، و الحبس و الاطلاق، فلیس بحجه تشفی، و لا دلاله تضی ء. قال: و قال آخرون: بل الدلیل علی صدق قولهما، و صواب عملهما، امساك الصحابه عن خلعهما، و الخروج علیهما، و هم الذین وثبوا علی عثمان فی ایسر من جحد التنزیل، و رد النصوص، و لو كان كما تقولون و ما تصفون، ما كان سبیل الامه فیهما الا كسبیلهم فیه، و عثمان كان اعز نفرا، و اشرف رهطا، و اكثر عددا و ثروه، و اقوی عده. قلنا: انهما لم یجحدا التنزیل، و لم ینكرا

النصوص، و لكنهما بعد اقرارهما بحكم المیراث و ما علیه الظاهر من الشریعه ادعیا روایه، و تحدثا بحدیث لم یكن محالا كونه، و لا ممتنعا فی حجج العقول مجیئه، و شهد لهما علیه من علته مثل علتهما فیه: و لعل بعضهم كان یری تصدیق الرجل اذا كان عدلا فی رهطه، مامونا فی ظاهره، و لم یكن قبل ذلك عرفه بفجره، و لا جرت علیه غدره، فیكون تصدیقه له علی جهه حسن الظن، و تعدیل الشاهد، و لانه لم یكن كثیر منهم یعرف حقائق الحجج، و الذی یقطع بشهادته علی الغیب، و كان ذلك شبهه علی اكثرهم، فلذلك قل النكیر و تواكل الناس، فاشتبه الامر، فصار لایتخلص الی معرفه حق ذلك من باطله الا العالم المتقدم، او الموید المرش، د و لانه لم یكن لعثمان فی صدور العوام و قلوب السفله و الطغام ما كان لهما من المحبه و الهیبه، و لانهما كانا اقل استئثارا بالفی ء، و تفضلا بمال الله منه، و من شان الناس اهمال السلطان ما وفر علیهم اموالهم، و لم یستاثر بخراجهم، و لم یعطل ثغورهم. و لان الذی صنع ابوبكر من منع العتره حقها، و العمومه میراثها، قد كان موافقا لجله قریش و كبراء العرب، و لان عثمان ایضا كان مضعوفا فی نفسه، مستخفا بقدره، لایمنع ضیما، و لایقمع عدوا، و لقد وثب ناس علی عثم

ان بالشتم و القذف و التشنیع و النكیر، لامور لو اتی اضعافها و بلغ اقصاها لما اجترئوا علی اغتیابه، فضلا علی مباداته و الاغراء به و مواجهته، كما اغلظ عیینه بن حصن له فقال له: اما انه لو كان عمر لقمعك و منعك، فقال عیینه: ان عمر كان خیرا لی منك، ارهبنی فاتقانی. ثم قال: و العجب انا وجدنا جمیع من خالفنا فی المیراث علی اختلافهم فی التشبیه و القدر و الوعید یرد كل صنف منهم من احادیث مخالفیه و خصومه ما هو اقرب اسنادا، و اصح رجالا، و احسن اتصالا، حتی اذا صاروا الی القول فی میراث النبی (ص) نسخوا الكتاب، و خصوا الخبر العام بما لا یدانی بعض ما ردوه، و اكذبوا قائلیه، و ذلك ان كل انسان منهم انما یجری الی هواه، و یصدق ما وافق رضاه. هذا آخر كلام الجاحظ. ثم قال المرتضی رضی الله عنه: فان قیل: لیس ما عارض به الجاحظ من الاستدلال بترك النكیر، و قوله: كما لم ینكروا علی ابی بكر، فلم ینكروا ایضا علی فاطمه (ع) و لا علی غیرها من الطالبین بالارث، كالازواج و غیرهن معارضه صحیحه، و ذلك ان نكیر ابی بكر لذلك، و دفعها و الاحتجاج علیها، و یكفیهم و یغنیهم عن تكلف نكیر آخر، و لم ینكر علی ابی بكر ما رواه منكر فیستغنوا بانكاره. قلنا: اول ما یبطل هذا

السوال ان ابابكر لم ینكر علیها ما اقامت علیه بعد احتجاجها من التظلم و التالم، و التعنیف و التبكیت، و قولها علی ما روی: و الله لادعون الله علیك، و لا اكلمك ابدا، و ما جری هذا المجری، فقد كان یجب ان ینكره غیره، و من المنكر الغضب علی المنصف. و بعد فان كان انكار ابی بكر مقنعا و مغنیا عن انكار غیره من المسلمین فانكار فاطمه حكمه، و مقامها علی التظلم منه. مغن عن نكیر غیرها، و هذا واضح. (الفصل الثالث) فی ان فدك هل صح كونها نحله رسول الله (ص) لفاطمه (ع) ام لا؟ نذكر فی هذا الفصل ما حكاه المرتضی عن قاضی القضاه فی "المغنی"، و ما اعترض به علیه، ثم نذكر ما عندنا فی ذلك. قال المرتضی حاكیا عن قاضی القضاه: و مما عظمت الشیعه القول فی امر فدك، قالوا: و قد روی ابوسعید الخدری انه لما انزلت: (و آت ذا القربی حقه)، اعطی رسول الله (ص) فاطمه (ع) فدك، ثم فعل عمر بن عبدالعزیز مثل ذلك، فردها علی ولدها. قالوا: و لا شك ان ابابكر اغضبها، ان لم یصح كل الذی روی فی هذا الباب، و قد كان الاجمل ان یمنعهم التكرم مما ارتكبوا منها فضلا عن الدین، ثم ذكروا انها استشهدت امیرالمومنین (ع) و ام ایمن، فلم یقبل شهادتهما، هذا مع تركه ازواج النبی (ص) ف

ی حجرهن، و لم یجعلها صدقه، و صدقهن فی ذلك ان ذلك لهن و لم یصدقها. قال: و الجواب عن ذلك ان اكثر ما یروون فی هذا الباب غیر صحیح، و لسنا ننكر صحه ما روی من ادعائها فدك، فاما انها كانت فی یدها فغیر مسلم، بل ان كانت فی یدها لكان الظاهر انها لها، فاذا كانت فی جمله التركه فالظاهر انها میراث، و اذا كان كذلك فغیر جائز لابی بكر قبول دعواها، لانه لا خلاف فی ان العمل علی الدعوی لایجوز، و انما یعمل علی مثل ذلك اذا علمت صحته بمشاهده، او ما جری مجراها، او حصلت بینه او اقرار، ثم ان البینه لابد منها، و ان امیرالمومنین (ع) لما خاصمه الیهودی حاكمه، و ان ام سلمه التی یطبق علی فضلها لو ادعت نحلا ما قبلت دعواها. ثم قال: و لو كان امیرالمومنین (ع) هو الوالی، و لم یعلم صحه هذه الدعوی، ما الذی كان یجب ان یعمل؟ فان قلتم: یقبل الدعوی، فالشرع بخلاف ذلك، و ان قلتم: یلتمس البینه، فهو الذی فعله ابوبكر. ثم قال: و اما قول ابی بكر: رجل مع الرجل، و امراه مع المراه، فهو الذی یوجبه الدین، و لم یثبت ان الشاهد فی ذلك كان امیرالمومنین (ع)، بل الروایه المنقوله انه شهد لها مولی لرسول الله (ص) مع ام ایمن. قال: و لیس لاحد ان یقول: فلما ذا ادعت و لا بین

ه معها؟ لانه لایمتنع ان تجوز ان یحكم ابوبكر بالشاهد و الیمین، او تجوز عند شهاده من شهد لها ان تذكر غیره فیشهد، و هذا هو الموجب علی ملتمس الحق، و لا عیب علیها فی ذلك، و لا علی ابی بكر فی التماس البینه، و ان لم یحكم لها لما لم یتم و لم یكن لها خصم، لان التركه صدقه علی ما ذكرنا، و كان لایمكن ان یعول فی ذلك علی یمین او نكول، و لم یكن فی الامر الا ما فعله. قال: و قد انكر ابوعلی ما قاله السائل من انها لما ردت فی دعوی النحله ادعته ارثا، و قال: بل كان طلبت الارث قبل ذلك، فلما سمعت منه الخبر كفت و ادعت النحله. قال: فاما فعل عمر بن عبدالعزیز فلم یثبت انه رده علی سبیل النحله، بل عمل فی ذلك ما عمله عمر بن الخطاب بان اقره فی ید امیرالمومنین (ع) لیصرف غلاتها فی المواضع التی كان یجعلها رسول الله (ص) فیه، فقام بذلك مده، ثم ردها الی عمر فی آخر سنته، و كذلك فعل عمر بن عبدالعزیز، و لو ثبت انه فعل بخلاف ما فعل السلف لكان هو المحجوج بفعلهم و قولهم. و احد ما یقوی ما ذكرناه ان الامر لما انتهی الی امیرالمومنین (ع) ترك فدك علی ما كان، و لم یجعله میراثا لولد فاطمه، و هذا یبین ان الشاهد كان غیره، لانه لو كان هو الشاهد لكان الاقرب ان ی

حكم بعلمه، علی ان الناس اختلفوا فی الهبه اذا لم تقبض، فعند بعضهم تستحق بالعقد، و عند بعضهم انها اذا لم تقبض یصیر وجودها كعدمها، فلایمتنع من هذا الوجه ان یمتنع امیرالمومنین (ع) من ردها، و ان صح عنده عقد الهبه، و هذا هو الظاهر، لان التسلیم لو كان وقع لظهر انه كان فی یدها، و لكان ذلك كافیا فی الاستحقاق، فاما حجر ازواج النبی (ص) فانما تركت فی ایدیهن لانها كانت لهن، و نص الكتاب یشهد بذلك، و قوله: (و قرن فی بیوتكن). و روی فی الاخبار ان النبی (ص) قسم ما كان له من الحجر علی نسائه و بناته. و یبین صحه ذلك انه لو كان میراثا او صدقه لكان امیرالمومنین (ع) لما افضی الامر الیه یغیره. قال: و لیس لاحد ان یقول: انما لم یغیر ذلك لان الملك قد صار له، فتبرع به، و ذلك ان الذی یحصل له لیس الا ربع میراث فاطمه (ع)، و هو الثمن من میراث رسول الله (ص)، فقد كان یجب ان ینتصف لاولاد العباس و اولاد فاطمه منهن فی باب الحجر، و یاخذ هذا الحق منهن، فتركه ذلك یدل علی صحه ما قلناه، و لیس یمكنهم بعد ذلك الا التعلق بالتقیه، و قد سبق الكلام فیها. قال: و مما یذكرونه ان فاطمه (ع) لغضبها علی ابی بكر و عمر اوصت الا یصلیا علیها، و ان تدفن سرا منهما، فدف

نت لیلا، و هذا كما ادعوا روایه رووها عن جعفر بن محمد (ع) و غیره، ان عمر ضرب فاطمه (ع) بالسوط، و ضرب الزبیر بالسیف، و ان عمر قصد منزلها و فیه علی (ع) و الزبیر و المقداد و جماعه ممن تخلف عن ابی بكر و هم مجتمعون هناك، فقال لها: ما احد بعد ابیك احب الینا منك، و ایم الله لئن اجتمع هولاء النفر عندك لنحرقن علیهم! فمنعت القوم من الاجتماع. قال: و نحن لانصدق هذه الروایات و لا نجوزها. و اما امر الصلاه فقد روی ان ابابكر هو الذی صلی علی فاطمه (ع)، و كبر علیها اربعا، و هذا احد ما استدل به كثیر من الفقهاء فی التكبیر علی المیت، و لایصح ایضا انها دفنت لیلا، و ان صح ذلك فقد دفن رسول الله (ص) لیلا، و دفن عمر ابنه لیلا، و قد كان اصحاب رسول الله (ص) یدفنون بالنهار و یدفنون باللیل، فما فی هذا مما یطعن به، بل الاقرب فی النساء ان دفنهن لیلا استر و اولی بالسنه. ثم حكی عن ابی علی تكذیب ما روی من الضرب بالسوط، قال: و المروی عن جعفر بن محمد (ع) انه كان یتولاهما، و یاتی القبر فیسلم علیهما مع تسلیمه علی رسول الله (ص)، روی ذلك عباد بن صهیب، و شعبه بن الحجاج، و مهدی ابن هلال، و الدراوردی، و غیرهم، و قد روی عن ابیه محمد بن علی (ع) و عن علی ب

ن الحسین مثل ذلك، فكیف یصح ما ادعوه! و هل هذه الروایه الا كروایتهم علی ان علی بن ابی طالب (ع) هو اسرافیل و الحسن میكائیل و الحسین جبرائیل و فاطمه ملك الموت، و آمنه ام النبی (ص) لیله القدر! فان صدقوا ذلك ایضا قیل لهم: فعمر بن الخطاب كیف یقدر علی ضرب ملك الموت! و ان قالوا: لانصدق ذلك، فقد جوزوا رد هذه الروایات، و صح انه لایجوز التعویل علی هذا الخبر و انما یتعلق بذلك من غرضه الالحاد كالوراق، و ابن الراوندی، لان غرضهم القدح فی الاسلام. و حكی عن ابی علی انه قال: و لم صار غضبها ان ثبت كانه غضب رسول الله (ص) من حیث قال: (فمن اغضبها فقد اغضبنی)، اولی من ان یقال: فمن اغضب ابابكر و عمر فقد نافق و فارق الدین، لانه روی عنه (ع) قال: (حب ابی بكر و عمر ایمان، و بغضهما نفاق)! و من یورد مثل هذا فقصده الطعن فی الاسلام، و ان یتوهم الناس ان اصحاب النبی (ص) نافقوا مع مشاهده الاعلام لیضعفوا دلاله العلم فی النفوس. قال: و اما حدیث الاحراق فلو صح لم یكن طعنا علی عمر، لان له ان یهدد من امتنع من المبایعه اراده للخلاف علی المسلمین لكنه غیر ثابت. انتهی كلام قاضی القضاه. قال المرتضی: نحن نبتدی ء فندل علی ان فاطمه (ع) ما ادعت من نحل فدك ا

لا ما كانت مصیبه فیه، و ان مانعها و مطالبها بالبینه متعنت، عادل عن الصواب، لانها لاتحتاج الی شهاده و بینه، ثم نعطف علی ما ذكره علی التفصیل، فنتكلم علیه. اما الذی یدل علی ما ذكرناه فهو انها كانت معصومه من الغلط، مامونا منها فعل القبیح، و من هذه صفته لایحتاج فیما یدعیه الی شهاده و بینه. فان قیل: دللوا علی الامرین، قلنا: بیان الاول قوله تعالی: (انما یرید الله لیذهب عنكم الرجس اهل البیت و یطهركم تطهیرا) و الایه تتناول جماعه منهم فاطمه (ع) بما تواترت الاخبار فی ذلك، و الاراده هاهنا دلاله علی وقوع الفعل للمراد. و ایضا فیدل علی ذلك قوله (ع): (فاطمه بضعه منی، من آذاها فقد آذانی، و من آذانی فقد آذی الله عز و جل)، و هذا یدل علی عصمتها، لانها لو كانت ممن تقارف الذنوب لم یكن من یوذیها موذیا له علی كل حال، بل كان متی فعل المستحق من ذمها او اقامه الحد علیها، ان كان الفعل یقتضیه سارا له و مطیعا، علی انا لانحتاج ان ننبه هذا الموضع علی الدلاله علی عصمتها، بل یكفی فی هذا الموضع العلم بصدقها فیما ادعته، و هذا لا خلاف فیه بین المسلمین، لان احدا لایشك انها لم تدع ما ادعته كاذبه، لیس بعد الا تكون كاذبه الا ان تكون صادقه، و انما ا

ختلفوا فی هل یجب مع العلم بصدقها تسلم ما ادعته بغیر بینه ام لایجب ذلك، قال: الذی یدل علی الفصل الثانی ان البینه انما تراد لیغلب فی الظن صدق المدعی، الا تری ان العداله معتبره فی الشهادات لما كانت موثره فی غلبه الظن لما ذكرناه، و لهذا جاز ان یحكم الحاكم بعلمه من غیر شهاده لان علمه اقوی من الشهاده، و لهذا كان الاقرار اقوی من البینه، من حیث كان اغلب فی تاثیر غلبه الظن، و اذا قدم الاقرار علی الشهاده لقوه الظن عنده، فاولی ان یقدم العلم علی الجمیع، و اذا لم یحتج مع الاقرار الی شهاده لسقوط حكم الضعیف مع القوی لایحتاج ایضا مع العلم الی ما یوثر الظن من البینات و الشهادات. و الذی یدل علی صحه ما ذكرناه ایضا انه لا خلاف بین اهل النقل فی ان اعرابیا نازع النبی (ص) فی ناقه، فقال (ع): (هذه لی، و قد خرجت الیك من ثمنها)، فقال الاعرابی: من یشهد لك بذلك؟ فقال خزیمه بن ثابت: انا اشهد بذلك، فقال النبی (ص): (من این علمت و ما حضرت ذلك؟) قال: لا، و لكن علمت ذلك من حیث علمت انك رسول الله، فقال: (قد اجزت شهادتك، و جعلتها شهادتین)، فسمی ذا الشهادتین. و هذه القصه شبیهه لقصه فاطمه (ع)، لان خزیمه اكتفی فی العلم بان الناقه له (ص) و شهد بذلك

من حیث علم انه رسول الله (ص)، و لایقول الا حقا و امضی النبی (ص)، ذلك له من حیث لم یحضر الابتیاع و تسلیم الثمن فقد كان یجب علی من علم ان فاطمه (ع)، لاتقول الا حقا، الا یستظهر علیها بطلب شهاده او بینه، هذا و قد روی ان ابابكر لما شهد امیرالمومنین (ع) كتب بتسلیم فدك الیها، فاعترض عمر قضیته، و خرق ما كتبه. روی ابراهیم بن السعید الثقفی، عن ابراهیم بن میمون، قال: حدثنا عیسی بن عبدالله بن محمد بن علی بن ابی طالب (ع)، عن ابیه، عن جده عن علی (ع)، قال: جائت فاطمه (ع) الی ابی بكر و قالت: ان ابی اعطانی فدك، و علی و ام ایمن یشهدان، فقال: ما كنت لتقولی علی ابیك الا الحق قد اعطیتكها، و دعا بصحیفه من ادم فكتب لها فیها، فخرجت فلقیت عمر، فقال: من این جئت یا فاطمه؟ قالت: جئت من عند ابی بكر، اخبرته ان رسول الله (ص) اعطانی فدك، و ان علیا و ام ایمن یشهدان لی بذلك، فاعطانیها، و كتب لی بها، فاخذ عمر منها الكتاب، ثم رجع الی ابی بكر، فقال: اعطیت فاطمه فدك، و كتبت بها لها؟ قال: نعم، فقال: ان علیا یجر الی نفسه، و ام ایمن امراه، و بصق فی الكتاب فمحاه و خرقه. و قد روی هذا المعنی من طرق مختلفه، علی وجوه مختلفه، فمن اراد الوقوف علیها، و استق

صائها اخذها من مواضعها. و لیس لهم ان یقولوا: انها اخبار آحاد، لانها و ان كانت كذلك، فاقل احوالها ان توجب الظن، و تمنع من القطع علی خلاف معناها. و لیس لهم ان یقولوا: كیف یسلم الیها فدك و هو یروی عن الرسول ان ما خلفه صدقه، و ذلك لانه لا تنافی بین الامرین، لانه انما سلمها علی ما وردت به الروایه علی سبیل النحل، فلما وقعت المطالبه بالمیراث روی الخبر فی معنی المیراث، فلا اختلاف بین الامرین. فاما انكار صاحب الكتاب لكون فدك فی یدها، فما رایناه اعتمد فی انكار ذلك علی حجه، بل قال: لو كان ذلك فی یدها لكان الظاهر انها لها. و الامر علی ما قال، فمن این انه لم یخرج عن یدها علی وجه یقتضی الظاهر خلافه! و قد روی من طرق مختلفه غیر طریق ابی سعید الذی ذكره صاحب الكتاب انه لما نزل قوله تعالی: (و آت ذا القربی حقه) دعا النبی (ص) فاطمه (ع) فاعطاها فدك! و اذا كان ذلك مرویا فلا معنی لدفعه بغیر حجه. و قوله: لا خلاف ان العمل علی الدعوی لایجوز، صحیح، و قد بینا ان قولها كان معلوما صحته، و انما قوله: انما یعمل علی ذلك متی علم صحته بشهاده او ما یجری مجراها، او حصلت بینه او اقرار، فیقال له: اما علمت بمشاهده فلم یكن هناك، و اما بینه فقد كانت

علی الحقیقه، لان شهاده امیرالمومنین (ع) من اكبر البینات و اعدلها، و لكن علی مذهبك انه لم تكن هناك بینه، فمن این زعمت انه لم یكن هناك علم! و ان لم یكن عن مشاهده فقد ادخلت ذلك فی جمله الاقسام. فان قال: لان قولها بمجرده لایكون جهه للعلم، قیل له: لم قلت ذلك؟ او لیس قد دللنا علی انها معصومه، و ان الخطا مامون علیها! ثم لو لم یكن كذلك لكان قولها فی تلك القضیه معلوما صحته علی كل حال، لانها لو لم تكن مصیبه لكانت مبطله عاصیه فیما ادعته، اذ الشبهه لاتدخل فی مثله، و قد اجمعت الامه علی انها لم یظهر منها بعد رسول الله (ص) معصیه بلا شك و ارتیاب، بل اجمعوا علی انها لم تدع الا الصحیح، و ان اختلفوا، فمن قائل یقول: مانعها مخطی ء، و آخر یقول: هو ایضا مصیب، لفقد البینه و ان علم صدقها. و اما قوله: انه لو حاكم غیره لطولب بالبینه، فقد تقدم فی هذا المعنی ما یكفی، و قصه خزیمه بن ثابت و قبول شهادته تبطل هذا الكلام. و اما قوله: ان امیرالمومنین (ع) حاكم یهودیا علی الوجه الواجب فی سائر الناس، فقد روی ذلك، الا ان امیرالمومنین لم یفعل من ذلك ما كان یجب علیه ان یفعله، و انما تبرع به، و استظهر باقامه الحجه فیه، و قد اخطا من طالبه ببینه كائنا

من كان. فاما اعتراضه بام سلمه فلم یثبت من عصمتها ما ثبت من عصمه فاطمه (ع)، فلذلك احتاجت فی دعواها الی بینه فاما انكاره و ادعاوه انه لم یثبت ان الشاهد فی ذلك كان امیرالمومنین، فلم یزد فی ذلك الا مجرد (الدعوی و) الانكار، و الاخبار مستفیضه بانه (ع) شهد لها، فدفع ذلك بالزیغ لایغنی شیئا! و قوله: ان الشاهد لها مولی لرسول الله (ص) هو المنكر الذی لیس بمعروف. و اما قوله: انها جوزت ان یحكم ابوبكر بالشاهد و الیمین فطریف، مع قوله: فیما بعد: (ان التركه صدقه، و لا خصم فیها) فتدخل الیمین فی مثلها، افتری ان فاطمه لم تكن تعلم من الشریعه هذا المقدار الذی نبه صاحب الكتاب علیه! و لو لم تعلمه ما كان امیرالمومنین (ع) و هو اعلم الناس بالشریعه یوافقها علیه. و قوله: انها جوزت عند شهاده من شهد لها ان یتذكر غیرهم فیشهد باطل، لان مثلها لایتعرض للظنه و التهمه، و یعرض قوله للرد، و قد كان یجب ان تعلم من یشهد لها ممن لایشهد حتی تكون دعواها علی الوجه الذی یجب معه القبول و الامضاء، و من هو دونها فی الرتبه و الجلاله و الصیانه من افناء الناس لایتعرض لمثل هذه الخطه و یتورطها، للتجویز الذی لا اصل له و لا اماره علیه. فاما انكار ابی علی لان یكون ا

لنحل قبل ادعاء المیراث و عكسه الامر فیه، فاول ما فیه انا لانعرف له غرضا صحیحا فی انكار ذلك، لان كون احد الامرین قبل الاخر لایصحح له مذهبا، فلا یفسد علی مخالفه مذهبا. ثم ان الامر فی ان الكلام فی النحل كان المتقدم ظاهرا، و الروایات كلها به وارده، و كیف یجوز ان تبتدی ء بطلب المیراث فیما تدعیه بعینه نحلا! او لیس هذا یوجب ان تكون قد طالبت بحقها من وجه لاتستحقه منه مع الاختیار، و كیف یجوز ذلك و المیراث یشركها فیه غیرها، و النحل تنفرد به! و لاینقلب مثل ذلك علینا من حیث طالبت بالمیراث بعد النحل، لانها فی الابتداء طالبت بالنحل، و هو الوجه الذی تستحق فدك منه، فلما دفعت عنه طالبت ضروره بالمیراث، لان للمدفوع عن حقه ان یتوصل الی تناوله بكل وجه و سبب، و هذا بخلاف قول ابی علی، لانه اضاف الیها ادعاء الحق من وجه لاتستحقه منه، و هی مختاره. و اما انكاره ان یكون عمر بن عبدالعزیز رد فدك علی وجه النحل، و ادعاوه انه فعل فی ذلك ما فعله عمر بن الخطاب من اقرارها فی ید امیرالمومنین (ع)، لیصرف غلاتها فی وجوهها، فاول ما فیه انا لانحتج علیه بفعل عمر بن عبدالعزیز علی ای وجه وقع، لان فعله لیس بحجه، و لو اردنا الاحتجاج بهذا الجنس من الحجج لذ

كرنا فعل المامون، فانه رد فدك بعد ان جلس مجلسا مشهورا حكم فیه بین خصمین نصبهما، احدهما لفاطمه، و الاخر لابی بكر، و ردها بعد قیام الحجه و وضوح الامر. و مع ذلك فانه قد انكر من فعل عمر بن عبدالعزیز ما هو معروف مشهور بلا خلاف بین اهل النقل فیه، و قد روی محمد بن زكریا الغلابی عن شیوخه، عن ابی ابی المقدام هشام ابن زیاد مولی آل عثمان، قال: لما ولی عمر بن عبدالعزیز رد فدك علی ولد فاطمه، و كتب الی والیه علی المدینه ابی بكر بن عمرو بن حزم یامره بذلك، فكتب الیه: ان فاطمه قد ولدت فی آل عثمان، و آل فلان و فلان، فعلی من ارد منهم؟ فكتب الیه: اما بعد، فانی لو كتبت الیك آمرك ان تذبح شاه لكتبت الی: اجماء ام قرنائ؟ او كتبت الیك ان تذبح بقره لسالتنی: ما لونها؟ فاذا ورد علیك كتابی هذا فاقسمها فی ولد فاطمه (ع) من علی (ع)، و السلام. قال ابوالمقدام: فنقمت بنوامیه ذلك علی عمر بن عبدالعزیز و عاتبوه فیه، و قالوا له: هجنت فعل الشیخین، و خرج الیه عمر بن قیس فی جماعه من اهل الكوفه، فلما عاتبوه علی فعله قال: انكم جهلتم و علمت، و نسیتم و ذكرت، ان ابابكر محمد بن عمرو بن حزم حدثنی عن ابیه عن جده ان رسول الله (ص) قال: (فاطمه بضعه منی یسخطها م

ا یسخطنی، و یرضینی ما ارضاها)، و ان فدك كان صافیه علی عهد ابی بكر و عمر، ثم صار امرها الی مروان، فوهبها لعبد العزیز ابی، فورثتها انا و اخوتی عنه، فسالتهم ان یبیعونی حصتهم منها، فمن بائع و واهب، حتی استجمعت لی فرایت ان اردها علی ولد فاطمه. قالوا: فان ابیت الا هذا فامسك الاصل، و اقسم الغله، ففعل. و اما ما ذكره من ترك امیرالمومنین (ع) فدك لما افضی الامر الیه، و استدلاله بذلك علی انه لم یكن الشاهد فیها، فالوجه فی تركه (ع) رد فدك هو الوجه فی اقراره احكام القوم و كفه عن نقضها و تغییرها، و قد بینا ذلك فیما سبق، و ذكرنا انه كان فی انتهاء الامر الیه فی بقیه من التقیه قویه. فاما استدلاله علی ان حجر ازواج النبی (ص) كانت لهن بقوله تعالی: (و قرن فی بیوتكن)، فمن عجیب الاستدلال، لان هذه الاضافه لاتقتضی الملك، بل العاده جاریه فیها ان تستعمل من جهه السكنی، و لهذا یقال: هذا بیت فلان و مسكنه، و لایراد بذلك الملك، و قد قال تعالی: (لاتخرجوهن من بیوتهن و لایخرجن الا ان یاتین بفاحشه مبینه)، و لا شبهه فی انه تعالی اراد منازل الرجال التی یسكنون فیها زوجاتهم، و لم یرد بهذه الاضافه الملك. فاما ما رواه من ان رسول الله (ص) قسم حجره علی

نسائه و بناته، فمن این له اذا كان الخبر صحیحا ان هذه القسمه علی وجه التملیك دون الاسكان و الانزال! و لو كان قد ملكهن ذلك لوجب ان یكون ظاهرا مشهورا. فاما الوجه فی ترك امیرالمومنین لما صار الامر الیه فی یده منازعه الازواج فی هذه الحجر فهو ما تقدم و تكرر. و اما قوله: ان ابابكر هو الذی صلی علی فاطمه و كبر اربعا، و ان كثیرا من الفقهاء یستدلون به فی التكبیر علی المیت- و هو شی ء ما سمع الا منه، و ان كان تلقاه عن غیره- فممن یجری مجراه فی العصبیه، و الا فالروایات المشهوره و كتب الاثار و السیر خالیه من ذلك، و لم یختلف اهل النقل فی ان علیا (ع) هو الذی صلی علی فاطمه، الا روایه نادره شاذه وردت بان العباس رحمه الله صلی علیها. و روی الواقدی باسناده فی تاریخه، عن الزهری، قال: سالت ابن عباس: متی دفنتم فاطمه (ع)؟ قال: دفناها بلیل بعد هداه، قال: قلت: فمن صلی علیها؟ قال: علی. و روی الطبری عن الحارث بن ابی اسامه، عن المدائنی، عن ابی زكریا العجلانی ان فاطمه (ع) عمل لها نعش قبل وفاتها، فنظرت الیه، فقالت: سترتمونی ستركما الله! قال ابوجعفر محمد بن جریر: و الثبت فی ذلك انها زینب، لان فاطمه دفنت لیلا، و لم یحضرها الا علی و العباس و ال

مقداد و الزبیر. و روی القاضی ابوبكر احمد بن كامل باسناده فی تاریخه، عن الزهری، قال حدثنی عروه بن الزبیر ان عائشه اخبرته ان فاطمه عاشت بعد رسول الله (ص) سته اشهر، فلما توفیت دفنها علی لیلا، و صلی علیها، و ذكر فی كتابه هذا ان علیا و الحسن و الحسین (ع) دفنوها لیلا، و غیبوا قبرها. و روی سفیان بن عیینه، عن عمرو بن عبید، عن الحسن بن محمد بن الحنفیه ان فاطمه دفنت لیلا. و روی عبدالله بن ابی شیبه، عن یحیی بن سعید القطان، عن معمر، عن الزهری مثل ذلك. و قال البلاذری فی تاریخه، ان فاطمه (ع) لم تر متبسمه بعد وفاه النبی (ص)، و لم یعلم ابوبكر و عمر بموتها. و الامر فی هذا اوضح و اشهر من ان نطنب فی الاستشهاد علیه، و نذكر الروایات فیه. فاما قوله: و لایصح انها دفنت لیلا و ان صح فقد دفن فلان و فلان لیلا، فقد بینا ان دفنها لیلا فی الصحه اظهر من الشمس، و ان منكر ذلك كالدافع للمشاهدات، و لم یجعل دفنها لیلا بمجرده هو الحجه لیقال: لقد دفن فلان و فلان لیلا، بل یقع الاحتجاج بذلك علی ما وردت به الروایات المستفیضه الظاهره التی هی كالتواتر، انها اوصت بان تدفن لیلا حتی لایصلی الرجلان علیها، و صرحت بذلك و عهدت فیه عهدا بعد ان كانا استاذنا ع

لیها فی مرضها لیعوداها، فابت ان تاذن لهما، فلما طالت علیهما المدافعه رغبا الی امیرالمومنین (ع) فی ان یستاذن لهما، و جعلاها حاجه الیه، و كلمها (ع) فی ذلك، و الح علیها، فاذنت لهما فی الدخول، ثم اعرضت عنهما عند دخولهما و لم تكلمهما، فلما خرجا قالت لامیرالمومنین (ع): هل صنعت ما اردت؟ قال: نعم، قالت: فهل انت صانع ما آمرك به؟ قال نعم، قالت: فانی انشدك الله الا یصلیا علی جنازتی، و لایقوما علی قبری! و روی انه عفی قبرها و علم علیه، و رش اربعین قبرا فی البقیع، و لم یرش قبرها حتی لایهتدی الیه، و انهما عاتباه علی ترك اعلامهما بشانها، و احضارهما الصلاه علیها، فمن هاهنا احتججنا بالدفن لیلا، و لو كان لیس غیر الدفن باللیل من غیر ما تقدم علیه و ما تاخر عنه، لم یكن فیه حجه. و اما حكایته عن ابی علی انكار ضرب الرجل لها. و قوله ان جعفر بن محمد و اباه و جده كانوا یتولونهما، فكیف لاینكر ابوعلی ذلك، و اعتقاده فیهما اعتقاده! و قد كنا نظن ان مخالفینا یقتنعون ان ینسبوا الی ائمتنا الكف عن القوم، و الامساك، و ما ظننا انهم یحملون انفسهم علی ان ینسبوا الیهم الثناء و الولاء، و قد علم كل احد ان اصحاب هولاء الساده المختصین بهم، قد رووا عنهم

ضد ما روی شعبه بن الحجاج و فلان و فلان و قولهم: هما اول من ظلمنا حقنا، و حمل الناس علی رقابنا، و قولهم: انهما اصفیا بانائنا، و اضطجعا بسبلنا، و جلسا مجلسا نحن احق به منهما، الی غیر ذلك من فنون التظلم و الشكایه، و هو طویل متسع، و من اراد استقصاء ذلك فلینظر فی كتاب "المعرفه" لابی اسحاق ابراهیم بن سعید الثقفی، فانه قد ذكر عن رجل من اهل البیت بالاسانید النیره ما لا زیاده علیه، ثم لو صح ما ذكره شعبه لجاز ان یحمل علی التقیه. و اما ذكره اسرافیل و میكائیل، فما كنا نظن ان مثله یذكر ذلك، و هذا من اقوال الغلاه الذین ضلوا فی امیرالمومنین (ع) و اهل البیت، و لیسوا من الشیعه و لا من المسلمین، فای عیب علینا فیما یقولونه! ثم ان جماعه من مخالفینا قد غلوا فی ابی بكر و عمر، و رووا روایات مختلفه فیهما تجری مجری ما ذكره فی الشناعه، و لایلزم العقلاء و ذوی الالباب من المخالفین عیب من ذلك. و اما معارضه ما روی فی فاطمه (ع) بما روی فی: (ان حبهما ایمان، و بغضهما نفاق)، فالخبر الذی رویناه مجمع علیه، و الخبر الاخر مطعون فیه، فكیف یعارض ذلك بهذا! و اما قوله: انما قصد من یورد هذه الاخبار تضعیف دلاله الاعلام فی النفوس، من حیث اضاف النفاق الی

من شاهدها، فتشنیع فی غیر موضعه، و استناد الی ما لایجدی نفعا، لان من شاهد الاعلام لایضعفها و لایوهن دلیلها. و لایقدح فی كونها حجه، لان الاعلام لیست ملجئه الی العلم، و لا موجبه لحصوله علی كل حال، و انما تثمر العلم لمن امعن النظر فیها من الوجه الذی تدل منه، فمن عدل عن ذلك لسوء اختیاره لایكون عدوله موثرا فی دلالتها، فكم قد عدل من العقلاء و ذوی الاحلام الراجحه و الالباب الصحیحه عن تامل هذه الاعلام و اصابه الحق منها! و لم یكن ذلك عندنا و عند صاحب الكتاب قادحا فی دلاله الاعلام. علی ان هذا القول یوجب ان ینفی الشك و النفاق عن كل من صحب النبی (ص) و عاصره و شاهد اعلامه كابی سفیان و ابنه، و عمرو بن العاص، و فلان و فلان، ممن قد اشتهر نفاقهم و ظهر شكهم فی الدین و ارتیابهم باتفاق بیننا و بینه، و ان كانت اضافه النفاق الی هولاء لاتقدح فی دلاله الاعلام، فكذلك القول فی غیرهم. فاما قوله: ان حدیث الاحراق لم یصح، و لو صح لساغ لعمر مثل ذلك، فقد بینا ان خبر الاحراق قد رواه غیر الشیعه. و قوله: انه یسوغ مثل ذلك، فكیف یسوغ احراق بیت علی و فاطمه (ع)! و هل فی ذلك عذر یصغی الیه او یسمع! و انما یكون علی و اصحابه خارقین للاجماع و مخالفین ل

لمسلمین، لو كان الاجماع قد تقرر و ثبت، و لیس بمتقرر و لا ثابت مع خلاف علی وحده، فضلا عن ان یوافقه علی ذلك غیره. و بعد، فلا فرق بین ان یهدد بالاحراق لهذه العله، و بین ان یضرب فاطمه (ع) لمثلها، فان احراق المنازل اعظم من ضرب سوط او سوطین، فلا وجه لامتعاض المخالف من حدیث الضرب اذا كان عنده مثل هذا الاعتذار! قلت: اما الكلام فی عصمه فاطمه (ع) فهو بفن الكلام اشبه، و للقول فیه موضع غیر هذا. و اما قول المرتضی: اذا كانت صادقه لم یبق حاجه الی من یشهد لها، فلقائل ان یقول: لم قلت ذلك؟ و لم زعمت ان الحاجه الی البینه انما كانت لزیاده غلبه الظن؟ و لم لایجوز ان یكون الله تعالی یعبد بالبینه لمصلحه یعلمها، و ان كان المدعی لایكذب! الیس قد تعبد الله تعالی بالعده فی العجوز التی قد ایست من الحمل، و ان كان اصل وضعها لاستبراء الرحم! و اما قصه خزیمه بن ثابت، فیجوز ان یكون الله تعالی قد علم ان مصلحه المكلفین فی تلك الصوره ان یكتفی بدعوی النبی (ص) وحدها، و یستغنی فیها عن الشهاده. و لایمتنع ان یكون غیر تلك الصوره مخالفا لها، و ان كان المدعی لایكذب. و یبین ذلك ان مذهب المرتضی جواز ظهور خوارق العادات علی ایدی الائمه و الصالحین، و لو قدرنا

ان واحدا من اهل الصلاح و الخیر ادعی دعوی، و قال بحضره جماعه من الناس من جملتهم القاضی: اللهم ان كنت صادقا فاظهر علی معجزه خارقه للعاده، فظهرت علیه، لعلمنا انه صادق، و مع ذلك لاتقبل دعواه الا ببینه. و سالت علی بن الفارقی مدرس المدرسه الغربیه ببغداد، فقلت له: اكانت فاطمه صادقه؟ قال: نعم، قلت: فلم لم یدفع الیها ابوبكر فدك و هی عنده صادقه؟ فتبسم، ثم قال كلاما لطیفا مستحسنا مع ناموسه و حرمته و قله دعابته، قال: لو اعطاها الیوم فدك بمجرد دعواها لجائت الیه غدا و ادعت لزوجها الخلافه، و زحزحته عن مقامه، و لم یكن یمكنه الاعتذار و الموافقه بشی ء، لانه یكون قد اسجل علی نفسه انها صادقه فیها تدعی كائنا ما كان من غیر حاجه الی بینه و لا شهود، و هذا كلام صحیح، و ان كان اخرجه مخرج الدعابه و الهزل. فاما قول قاضی القضاه: لو كان فی یدها لكان الظاهر انها لها، و اعتراض المرتضی علیه بقوله: انه لم یعتمد فی انكار ذلك علی حجه، بل قال: لو كانت فی یدها لكان الظاهر انها لها، و الامر علی ما قال، فمن این انها لم تخرج عن یدها علی وجه! كما ان الظاهر یقتضی خلافه، فانه لم یجب عما ذكره قاضی القضاه، لان معنی قوله: انها لو كانت فی یدها، ای متصرفه

فیها لكانت الید حجه فی الملكیه، لان الید و التصرف حجه لا محاله، فلو كانت فی یدها تتصرف فیها و فی ارتفاقها كما یتصرف الناس فی ضیاعهم و املاكهم لما احتاجت الی الاحتجاج بایه المیراث و لا بدعوی النحل، لان الید حجه، فهلا قالت لابی بكر: هذه الارض فی یدی، و لایجوز انتزاعها منی الا بحجه! و حینئذ كان یسقط احتجاج ابی بكر بقوله: (نحن معاشر الانبیاء لا نورث)، لانها ما تكون قد ادعتها میراثا لیحتج علیها بالخبر. و خبر ابی سعید فی قوله: (فاعطاها)، فدك یدل علی الهبه لا علی القبض و التصرف، و لانه یقال: اعطانی فلان كذا فلم اقبضه، و لو كان الاعطاء هو القبض و التصرف لكان هذا الكلام متناقضا. فاما تعجب المرتضی من قول ابی علی: ان دعوی الارث كانت متقدمه علی دعوی النحل، و قوله: انا لانعرف له غرضا فی ذلك، فانه لایصح له بذلك مذهب، و لایبطل علی مخالفیه مذهب، فان المرتضی لم یقف علی مراد الشیخ ابی علی فی ذلك، و هذا شی ء یرجع الی اصول الفقه، فان اصحابنا، استدلوا علی جواز تخصیص الكتاب بخبر الواحد باجماع الصحابه لانهم اجمعوا علی تخصیص قوله تعالی: (یوصیكم الله فی اولادكم) بروایه ابی بكر عن النبی (ص): (لا نورث، ما تركناه صدقه) قالوا: و الصحیح ف

ی الخبر ان فاطمه (ع) طالبت بعد ذلك بالنحل لا بالمیراث، فلهذا قال الشیخ ابوعلی: ان دعوی المیراث تقدمت علی دعوی النحل، و ذلك لانه ثبت ان فاطمه انصرفت عن ذلك المجلس غیر راضیه و لا موافقه لابی بكر، فلو كانت دعوی الارث متاخره، و انصرفت عن سخط لم یثبت الاجماع علی تخصیص الكتاب بخبر الواحد، اما اذا كانت دعوی الارث متقدمه فلما روی لها الخبر امسكت و انتقلت الی النزاع من جهه اخری، فانه یصح حینئذ الاستدلال بالاجماع علی تخصیص الكتاب بخبر الواحد. فاما انا فان الاخبار عندی متعارضه، یدل بعضها علی ان دعوی الارث متاخره، و یدل بعضها علی انها متقدمه، و انا فی هذا الموضع متوقف. و ما ذكره المرتضی من ان الحال تقتضی ان تكون البدایه بدعوی النحل فصحیح، و اما اخفاء القبر و كتمان الموت و عدم الصلاه و كل ما ذكره المرتضی فیه فهو الذی یظهر و یقوی عندی، لان الروایات به اكثر و اصح من غیرها، و كذلك القول فی موجدتها و غضبها، فاما المنقول عن رجال اهل البیت فانه یختلف، فتاره، و تاره و علی كل حال فمیل اهل البیت الی ما فیه نصره ابیهم و بیتهم. و قد اخل قاضی القضاه بلفظه حكاها عن الشیعه فلم یتكلم علیها و هی لفظه جیده. قال: قد كان الاجمل ان یمنعهم ا

لتكرم مما ارتكبا منها فضلا عن الدین. و هذا الكلام لا جواب عنه، و لقد كان التكرم و رعایه حق رسول الله (ص) و حفظ عهده یقتضی ان تعوض ابنته بشی ء یرضیها ان لم یستنزل المسلمون عن فدك و تسلم الیها تطیبا لقلبها. و قد یسوغ للامام ان یفعل ذلك من غیر مشاوره المسلمین اذا رای المصلحه فیه، و قد بعد العهد الان بیننا و بینهم، و لا نعلم حقیقه ما كان، و الی الله ترجع الامور.

[صفحه 287]

الشرح: قد روی: (و لو شئت لاهتدیت الی هذا العسل المصفی، و لباب هذا البر المنقی، فضربت هذا بذاك، حتی ینضج وقودا، و یستحكم معقودا). و روی: (و لعل بالمدینه یتیما تربا یتضور سغبا، اابیت مبطانا، و حولی بطون غرثی، اذن یحضرنی یوم القیامه، و هم من ذكر و انثی). و روی: (بطون غرثی) باضافه (بطون) الی (غرثی). و القمح: الحنطه. و الجشع: اشد الحرص. و المبطان: الذی لایزال عظیم البطن من كثره الاكل فاما المبطن: فالضامر البطن، و اما البطین، فالعظیم البطن لا من الاكل، و اما البطن، فهو الذی لایهمه الا بطنه، و اما المبطون فالعلیل البطن. و بطون غرثی: جائعه، و البطنه: الكظه، و ذلك ان یمتلی ء الانسان من الطعام امتلاء شدیدا، و كان یقال: ینبغی للانسان ان یجعل وعاء بطنه اثلاثا: فثلث للطعام، و ثلث للشراب، و ثلث للنفس.

[صفحه 288]

و التقمم: اكل الشاه ما بین یدیها بمقمتها ای بشفتها، و كل ذی ظلف كالثور و غیره فهو ذو مقمه. و تكترش من اعلافها: تملا كرشها من العلف. قوله: (او اجر حبل الضلاله) منصوب بالعطف علی (یشغلنی)، و كذلك (اترك) و یقال: اجررته رسنه، اذا اهملته. و الاعتساف: السلوك فی غیر طریق واضح. و المتاهه: الارض یتاه فیها ای یتحیر. و فی قوله: (لو شئت لاهتدیت) شبه من قول عمر: لو نشاء لملانا هذا الرحاب من صلائق و صناب، و قد ذكرناه فیما تقدم. و هذا البیت من ابیات منسوبه الی حاتم بن عبدالله الطائی الجواد، و اولها: ابا ابنه عبدالله و ابنه مالك و یا ابنه ذی الجدین و الفرس الورد اذا ما صنعت الزاد فالتمسی له اكیلا فانی لست آكله وحدی قصیا بعیدا او قریبا فاننی اخاف مذمات الاحادیث من بعدی كفی بك عارا ان تبیت ببطنه و حولك اكباد نحن الی القد و انی لعبد الضعیف مادام نازلا و ما من خلالی غیرها شیمه العبد الشرح: الشجره البریه: التی تنبت فی البر الذی لا ماء فیه، فهی اصلب عودا من الشجره التی تنبت فی الارض الندیه، و الیه وقعت الاشاره بقوله: (و الرواتع الخضره ارق جلودا). ثم قال: (و النابتات العذیه) التی تنبت عذیا، و الع

ذی، بسكون الذال: الزرع لایسقیه الا ماء المطر، و هو یكون اقل اخذا من الماء من النبت سقیا، قال (ع): انها تكون اقوی وقودا مما یشرب الماء السائح او ماء الناضح، و ابطا خمودا، و ذلك لصلابه جرمها. ثم قال: (و انا من رسول الله (ص) كالضوء من الضوء، و الذراع من العضد)، و ذلك لان الضوء الاول یكون عله فی الضوء الثانی، الا تری ان الهواء المقابل للشمس! یصیر مضیئا من الشمس فهذا الضوء هو الضوء الاول. ثم انه یقابل وجه الارض فیضی ء وجه الارض منه، فالضوء الذی علی وجه الارض هو الضوء الثانی، و ما دام الضوء الاول ضعیفا فالضوء الثانی ضعیف، فاذا ازداد الجو اضائه ازداد وجه الارض اضائه، لان المعلول یتبع العله، فشبه (ع) نفسه بالضوء الثانی، و شبه رسول الله (ص) بالضوء الاول، و شبه منبع الاضواء و الانوار سبحانه و جلت اسماوه بالشمس التی توجب الضوء الاول ثم الضوء الاول یوجب الضوء الثانی. و هاهنا نكته، و هی ان الضوء الثانی یكون ایضا عله لضوء ثالث، و ذلك ان الضوء الحاصل علی وجه الارض- و هو الضوء الثانی- اذا اشرق علی جدار مقابل ذلك الجدار قریبا منه مكان مظلم، فان ذلك المكان یصیر مضیئا بعد ان كان مظلما، و ان كان لذلك المكان المظلم باب، و كان دا

خل البیت مقابل ذلك الباب جدار كان ذلك الجدار اشد اضائه من باقی البیت، ثم ذلك الجدار ان كان فیه ثقب الی موضع آخر كان ما یحاذی ذلك البیت اشد اضائه مما حوالیه، و هكذا لاتزال الاضواء یوجب بعضها بعضا علی وجه الانعكاس بطریق العلیه، و بشرط المقابله، و لاتزال تضعف درجه درجه الی ان تضمحل و یعود الامر الی الظلمه، و هكذا عالم العلوم، و الحكم الماخوذه من امیرالمومنین (ع) لاتزال تضعف كما انتقلت من قوم الی قوم الی ان یعود الاسلام غریبا كما بدا بموجب الخبر النبوی الوارد فی الصحاح. و اما قوله: (و الذراع من العضد) فلان الذراع فرع علی العضد، و العضد اصل، الا تری انه لایمكن ان یكون ذراع الا اذا كان عضد، و یمكن ان یكون عضد لا ذراع له، و لهذا قال الراجز لولده: یا بكر بكرین و یا خلب الكبد اصبحت منی كذراع من عضد فشبه (ع) بالنسبه الی رسول الله (ص) بالذراع الذی العضد اصله و اسه و المراد من هذا التشبیه الابابه عن شده الامتزاج و الاتحاد و القرب بینهما، فان الضوء الثانی شبیه بالضوء الاول، و الذراع متصل بالعضد اتصالا بینا، و هذه المنزله قد اعطاه ایاها رسول الله (ص) فی مقامات كثیره نحو قوله فی قصه برائه: (قد امرت ان لایودی عنی الا ان

ا او رجل منی)، و قوله: (لتنتهن یا بنی ولیعه، او لابعثن الیكم رجلا منی)، او قال: (عدیل نفسی)، و قد سماه الكتاب العزیز (نفسه) فقال: (و نسائنا و نسائكم و انفسنا و انفسكم)، و قد قال له: (لحمك مختلط بلحمی، و دمك مسوط بدمی، و شبرك و شبری واحد). فان قلت: اما قوله: (لو تظاهرت العرب علی لما ولیت عنها)، فمعلوم، فما الفائده فی قوله: (و لو امكنت الفرصه من رقابها لسارعت الیها)؟ و هل هذا مما یفخر به الروساء و یعدونه منقبه، و انما المنقبه ان لو امكنته الفرصه تجاوز و عفا! قلت: غرضه ان یقرر فی نفوس اصحابه و غیرهم من العرب انه یحارب علی حق، و ان حربه لاهل الشام كالجهاد ایام رسول الله (ص)، و ان من یجاهد الكفار یجب علیه ان یغلظ علیهم، و یستاصل شافتهم، الا تری ان رسول الله (ص) لما جاهد بنی قریظه و ظفر لم یبق و لم یعف، و حصد فی یوم واحد، رقاب الف انسان صبرا فی مقام واحد، لما علم فی ذلك من اعزاز الدین و اذلال المشركین، فالعفو له مقام و الانتقام له مقام. قوله: (و ساجهد فی ان اطهر الارض)، الاشاره فی هذا الی معاویه، سماه شخصا معكوسا، و جسما مركوسا، و المراد انعكاس عقیدته، و انها لیست عقیده هدی، بل هی معاكسه للحق و الصواب، و سماه مركوس

ا من قولهم: ارتكس فی الضلال، و الركس رد الشی ء مقلوبا، قال تعالی: (و الله اركسهم بما كسبوا) ای قلبهم و ردهم الی كفرهم، فلما كان تاركا للفطره التی كل مولود یولد علیها، كان مرتكسا فی ضلاله، و اصحاب التناسخ یفسرون هذا بتفسیر آخر، قالوا: الحیوان علی ضربین: منتصب و منحن، فالمنتصب الانسان، و المنحنی ما كان راسه منكوسا الی جهه الارض كالبهائم و السباع. قالوا: و الی ذلك وقعت الاشاره بقوله: (افمن یمشی مكبا علی وجهه اهدی امن یمشی سویا علی صراط مستقیم). قالوا: فاصحاب الشقاوه تنتقل انفسهم عند الموت الی الحیوان المكبوب، و اصحاب السعاده تنتقل انفسهم الی الحیوان المنتصب، و لما كان معاویه عنده (ع) من اهل الشقاوه، سماه معكوسا و مركوسا رمزا الی هذا المعنی. قوله: (حتی تخرج المدره من بین حب الحصید)، ای حتی یتطهر الدین و اهله منه و ذلك لان الزراع یجتهدون فی اخراج المدر و الحجر و الشوك و العوسج و نحو ذلك من بین الزرع كی تفسد منابته. فیفسد الحب الذی یخرج منه، فشبه معاویه بالمدر و نحوه من مفسدات الحب، و شبه الدین بالحب الذی هو ثمره الزرع.

[صفحه 293]

الشرح: الیك عنی، ای ابعدی. و حبلك علی غاربك، كنایه من كنایات الطلاق، ای اذهبی حیث شئت، لان الناقه اذا القی حبلها علی غاربها فقد فسح لها ان ترعی حیث شائت، و تذهب این شائت لانه انما یردها زمامها، فاذا القی حبلها علی غاربها فقد اهملت. و الغارب: ما بین السنام و العنق و المداحض: المزالق. و قیل: ان فی النسخه التی بخط الرضی رضی الله عنه (غررتیهم) بالیاء، و كذلك (فتنتیهم)، و (القیتیهم)، و (اسلمتیهم)، و (اوردتیهم)، و الاحسن حذف الیاء، و اذا كانت الروایه وردت بها فهی من اشباع الكسره كقوله: الم یاتیك و الانباء تنمی بما فعلت لبون بنی زیاد و مضامین اللحود، ای الذین تضمنتهم، و فی الحدیث نهی عن بیع المضامین و الملاقیح، و هی ما فی اصلاب الفحول و بطون الاناث. ثم قال: لو كنت ایتها الدنیا انسانا محسوسا، كالواحد من البشر، لاقمت علیك الحد كما فعلت بالناس. ثم شرح افعالها فقال: منهم من غررت، و منهم من القیت فی مهاوی الضلال و الكفر، و منهم من اتلفت و اهلكت. ثم قال: و من وطی ء دحضك زلق، مكان دحض ای مزله. ثم قال: لایبالی من سلم منك ان ضاق مناخه، لایبالی بالفقر، و لا بالمرض و لا بالحبوس و السجون و غیر ذلك من انواع

المحن! لان هذا كله حقیر لا اعتداد به فی جنب السلامه من فتنه الدنیا. قال: و الدنیا عند من قد سلم منها كیوم قرب انقضاوه و فناوه. الشرح: اعزبی: ابعدی یقال عزب الرجل بالفتح، ای بعد. و لااسلس لك بفتح اللام، ای لا انقاد لك، سلس الرجل بالكسر یسلس فهو بین السلس، ای سهل قیاده. ثم حلف، و استثنی بالمشیئه ادبا كما ادب الله تعالی رسوله (ص) لیروضن نفسه ای یدربها بالجوع، و الجوع هو اصل الریاضه عند الحكماء و ارباب الطریقه. قال: (حتی اهش الی القرص)، ای الی الرغیف و اقنع من الادام بالملح. و نضب معینها: فنی ماوها. ثم انكر علی نفسه فقال: اتشبع السائمه من رعیها- بكسر الراء، و هو الكلا- و الربیضه- جماعه من الغنم او البقر تربض فی اماكنها. و انا ایضا مثلها اشبع و انام! لقد قرت عینی اذا حیث اشابه البهائم بعد الجهاد و السبق و العباده و العم و الجد فی السنین المتطاوله. قوله: (و عركت بجنبها بوسها)، ای صبرت علی بوسها، و المشقه التی تنالها. یقال: قد عرك فلان بجنبه الاذی ای اغضی عنه، و صبر علیه. قوله: (افترشت ارضها) ای لم یكن لها فراش الا الارض. (و توسدت كفها)، لم یكن لها وساده الا الكف. (و تجافت عن مضاجعهم جنوبهم) لفظ الكتاب العزیز (ت

تجافی جنوبهم عن المضاجع). و همهمت: تكلمت كلاما خفیا. و تقشعت ذنوبهم: زالت و ذهبت كما یتقشع السحاب. قوله: (و لتكفف اقراصك)، انما هو نهی لابن حنیف ان یكف عن الاقراص، و ان كان اللفظ یقتضی ان تكف الاقراص عن ابن حنیف. و قد رواها قوم بالنصب، قالوا: (فاتق الله یا ابن حنیف و لتكفف اقراصك، لترجو بها من النار خلاصك)، و التاء هاهنا للامر عوض الیاء، و هی لغه لا باس بها، و قد قیل: ان رسول الله (ص) قرا: (فبذلك فلتفرحوا)، بالتاء.

صفحه 205، 207، 208، 287، 288، 293.